編輯丹珠昂奔先生的文稿，既是一次文化之旅，又是一次與作者的心靈對話。

　　這是作者邊走邊看，邊看邊想，邊想邊寫而構(gòu)筑的一個文化空間。在這個文化空間里，呈現(xiàn)出來的是作者互動的靈思，哲人的思考。如他本人所說 “旅游的過程是與自然、歷史對話的過程，是與偉人對話的過程，是與石頭、土塊對話的過程，也是與現(xiàn)實對話的過程。由于知識的局限，由于觀念的局限，由于我們視角的局限，我們同樣的旅程有著不一樣的聯(lián)想，同樣的觀賞有著不一樣的感想”（《赴歐散記》）。

　　這部文集可以說是一部路上的心靈對話錄，我們可以從以下四個方面去認識。

　　一與地域文化對話 每個人都有自己的民族文化、地域文化和國別文化身份。作者作為一名藏族同胞，擁有濃郁的藏文化傳統(tǒng)，這是父母給予的，其中有與生俱來的，還有耳濡目染，無數(shù)次重復同一文化事項獲得的。這是無法忘記，也無法擯棄的東西。同時，每個人都有地域文化身份，地域文化身份的形成，是一個地域的全體成員在參與共同的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動過程中，形成的一致的思維方式、行為方式和感覺方式，或者說，形成的相對統(tǒng)一的文化表達方式。

　　地域不僅是一個自然地理意義上的范疇，也是一個政治、經(jīng)濟和文化意義上的范疇，每個人都帶有本區(qū)域歷史所遺留的種種文化烙印。從某種角度說，地域性比民族性可能更具可識別性。

　　作者是安多藏族，華銳藏人的后代，當他走進其他藏區(qū)，由于地域的差異，民族文化又有了地域文化對話的意義。如“而我此時的心情更多地在向往迪慶，向往那個讓我神往的地方。我想盡快去那里考察。”“我很少接觸來自迪慶的藏人，也很少知道迪慶藏人的基本情況�！薄皬奈业募亦l(xiāng)安多地區(qū)到迪慶，確實隔著千山萬水。這是一個什么樣的藏區(qū)？他跟我的家鄉(xiāng)一樣嗎？我不時這樣問�！保ā冻�天祭地——迪慶紀行》）“甘南舟曲的藏族在送殯的當天要吃頓午飯，飯后開會，在這個會上舅氏可以大耍威風，盤問家人，并呵斥他們，命令他們向死者磕頭；而死者家人此時須俯首帖耳，惟命是從�！薄八拇�嘉絨藏區(qū)，舅氏行使權(quán)力的時間不在發(fā)喪之前，而在下葬之后，傍晚舅舅到來，喪家敲鑼在寨外迎接�！� 二與漢文化對話 有不少漢族學者在學術研究或文學作品中對漢族文化和藏族文化的關系進行過對比研究，形成了漢一藏文化的對話意義，但是很少有藏族學者積極主動地將藏族文化和漢族文化進行對比研究。作者無論在藏區(qū)旅行，還是在漢族地區(qū)考察，對二者的文化關系都進行了各種各樣的探討和思考，形成了別具一格的藏一漢對話意義。

　　“在漢族的史書里，我曾見到過跳火堆的記載，許久以來，我一直在考慮著：這跳火堆的習慣到底是漢族的還是藏族的？” （《跳火堆》） “藏人有句俗話：‘孩子是父母的太陽’�？稍谖覅⒓舆^的婚禮上卻從沒聽到諸如‘早生貴子’之類祝詞。在藏區(qū)，如果對新婚的人們說這樣的話，會受到恥笑，……”（《初到人間》） “而‘百歲坊’之獅…恍若白獅活脫，撲朔迷離，別樣風采。蕩我心者更在于這獅的顏色，藏鄉(xiāng)多山，山多積雪，…這雪則與白色同義”（《謁青巖百歲坊》） “在景福宮參觀時，我看著那些神態(tài)飄逸的‘四趾龍’，卻感到文化解釋的困難。作為一名學者，我在《藏族文化發(fā)展史》中葉涉及了‘龍’的問題。藏族文化中也有隆，大概有早、中、晚三個發(fā)展階段，受何影響確難定性。早期的龍概念完全是藏人的……中期和晚期的龍受到漢文化和印度文化的影響�！�中國和印度的文化交流有3000年歷史，而處于這兩大文明中間的吐蕃文化的‘龍’問題上到底受到何者的影響？ ”（《初見漢城》） 三 與其他民族文化對話 在空間移動、文化審讀中，作者對其他民族，尤其是一些國內(nèi)外少數(shù)民族的文化事象格外關注，哪怕一個小小的詞匯也逃不過他的眼睛。如此孜孜追尋，又筑起一道魅力無窮的藏族與其他民族對話的風景線。

　　“一個民族生存于一個特定的環(huán)境，這個環(huán)境便是他們的一切…比如一位佤族的朋友講，佤族是以黑為美的，看一個人也是如此，假如一個人生得過于白嫩，就顯得異于他人。實際上這也是生產(chǎn)生活中形成的審美意識…… 比如在藏族中就有： ‘娶一個不會干活的愛人，還不如養(yǎng)一頭奶�！�的民歌。勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造價值，故而‘勞動’就是美，就是美德。這與現(xiàn)代的審美觀念有所不同。”（《佤山》）。

　　“說話間，一位哈薩克朋友指著羚羊解說是說到了一個使我十分敏感的詞——‘澡’，我馬上停下與同事的談話，問他‘你剛才叫羚羊什么？’這位哈薩克朋友說‘澡’�？磥砦覜]有聽錯。我說：‘ 這就奇了，你們知道嗎，藏語羚羊也稱澡，這哈薩克和藏族相隔萬里，為什么對羚羊的叫法如此一致？版權(quán)是誰的？”’“比如酒稱‘阿熱’，在哈薩克族、維吾爾族、蒙古族中都一樣，有些搞語言的專家說，這個詞來之于阿拉伯。由這詞我的思緒頓時飛向了另一個世界�！薄艾F(xiàn)在甘肅省甘南藏族自治州的首府‘合作’也是藏語羚羊一詞的音譯。這個詞不能讀成目前漢語的樣子，而是要連在一起快讀，大體也接近于‘澡’這個音�！保ā读缪颍×缪�！》） 作者在比什開克參觀時，深深感受到吉爾吉斯民族文化與藏文化的相似性�！跋癫刈彘L篇英雄史詩《格薩爾王傳》一樣，柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》中也有許多贊頌馬、贊頌山、贊頌武器的詩句，就是有些咒誓的方式似乎也區(qū)別不大�！�…比如《瑪納斯》第二部《賽麥臺依》中的一支誓言歌，與藏人的咒誓方式何其相似？可惜我們沒有更多時間去了解在吉爾吉斯境內(nèi)《瑪納斯》的情況了�！保ā恶橊勥x中的城市》） “十多天的訪問結(jié)束了，當我登上去莫斯科的飛機，看著機翼下披雪的阿拉套雪山，心中充滿了留戀之情： 或許，我的祖先們 守著雪域大地，沒有機會 觀看這披雪的阿拉套 披雪的阿拉套啊， 像家鄉(xiāng)的雪山一樣高入云霄”（《駱駝選中的城市》） 四 與人類文化對話 作者邊走邊寫，邊寫邊想，實際在思考一個永恒的命題——何為人類？何為人類文化？ 我們都生活在一種文化環(huán)境當中，我們通過自己的認知和模仿行為所獲得的，將我們塑造成某種特定人群中的特定一員的所有知識、能力和訓練都是文化。各民族創(chuàng)造了文化，文化又借助于各民族成員的一舉一動、一言一行、一飲一啄而延續(xù)，沒有文化就沒有人類，反過來，沒有人類也就沒有文化。

　　文明有高低之分，有落后與進步之別，但是文化卻只有不同，沒有高與低，進步與落后之分。從這個角度而言，作者的文化對白錄在不斷提醒我們，各民族都有自己獨特的文化，任何一個民族的文化都是無法替代的。你就是你，我就是我，我不會變成你，你也不會變成我。

　　但是各民族創(chuàng)造的文化對于人類來說，又的的確確不是游離于我們之外、互不相關，彼此獨立的，而是附著在我們?nèi)祟惷恳粋�人身上，通過我們之間的相互交流、溝通而形成的一種共同的東西。從這個意義上而言，作者的這本書又告訴我們：文化是你中有我，我中有你。

　　如作者所言：“創(chuàng)造偉人，頌揚偉人，構(gòu)建自己的偉人體系，弘揚其精神、文化，就是弘揚民族精神。因為偉人是一個民族在特定時代的代表和象征。既是人民的榜樣，又是人民的信仰、力量和精神寄托�！薄白屪约好褡宓拿恳粋�個體都來認識自己的偉人，頌揚自己的偉人，維護自己的偉人，以自己有這樣的偉人為榮，這或許是時代對民族文化最迫切的呼喚和要求。因為，一個民族假如沒有自己的偉人，那么這個民族就會顯得十分蒼白。” （《駱駝選中的城市》） 作者在《歐洲散記》中還這樣寫到“人類時刻關注著自己的未來，探索著自身的價值。這一切對常人可能是多余的呻吟，而對于文明的引導者（那些在更高層次上思考生命思考人類前景的人），便成為生命歷程中必須思考和努力解決的問題�！� 在編輯過程中學習，我認為這是一部優(yōu)秀的文學人類學基礎教程。

　　鐘進文 2014年9月20日