園林『詩(shī)眼』品題
中國(guó)園林為中華文化一絕，江南園林甲天下，蘇州園林甲江南，蘇州九座園林相繼被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)其為中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的杰作，在世界上是無(wú)與倫比的。
蘇州園林無(wú)疑為中華文化經(jīng)典，流淌著中華民族的血液：積淀著中華民族深沉的精神追求，包含著中華民族根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，具有中華文化獨(dú)特魅力。
詩(shī)文興情以造園，這使中華園林在世界三大園林體系中獨(dú)樹(shù)一幟。園林中的詩(shī)性品題正是園林顯性的文學(xué)樣式，也是中華文化名片。
明代吳從先《小窗自紀(jì)》中引用宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》說(shuō):繪雪者不能繪其清， 繪月者不能繪其明， 繪花者不能繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情。吳從先認(rèn)為：夫丹青圖畫(huà)，原依形似；而文字模擬，足傳神情。
即情之隱微，一經(jīng)筆舌，描寫(xiě)殆盡。雪清、月明、花馨、泉聲、人情等，固然很難用繪畫(huà)的方法表現(xiàn)出來(lái)，所以中國(guó)畫(huà)要用文字題識(shí)的方式，也即吳從先所說(shuō)的通過(guò)筆頭或者舌尖，就足以將心中隱藏和微妙的情感淋漓盡致、毫發(fā)無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)。在蘇州園林中，詩(shī)性品題就是筆舌。
在蘇州園林史上，蘇州園林的設(shè)計(jì)者，即明代計(jì)成《園冶》所講的能主之人，包括園主和為之立意構(gòu)園的文人畫(huà)家，多三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)才藝的文人，他們?cè)跇?gòu)園時(shí)，善于取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中a。這些前人名句，也即筆舌，采擷自古代經(jīng)史藝文，在園林中作為詩(shī)性品題的語(yǔ)言符碼，意在借助其原型意象來(lái)觸發(fā)、感悟意境，構(gòu)園藝術(shù)家就這樣以詩(shī)心去營(yíng)構(gòu)著純凈優(yōu)美的詩(shī)境。
園林詩(shī)性品題中重要的莫過(guò)于匾額（包括摩崖石刻），匾額往往成為構(gòu)園的靈魂，猶如園林詩(shī)眼。宋初的保暹提出詩(shī)有眼，自此，詩(shī)眼漸成中國(guó)詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要概念。眼乃心靈之窗，袁枚《詩(shī)學(xué)全書(shū)》所謂一身靈動(dòng)，在于兩眸，一句精彩，生于一字，自然是詩(shī)中精警、能開(kāi)拓意旨、能傳達(dá)要旨妙道、富情韻的字詞，有之，則如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金，熠熠生輝。
陳從周在《說(shuō)園》中談到，有時(shí)一景相看好處無(wú)一言，必借之以題辭，辭出而景生。凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，以精神為主，精神者，氣之華也。b精神者，詩(shī)文之靈魂也，所謂靈魂是指心靈中起灌注生氣作用的那種原則c，使園林山水、植物和建筑等升華為有生命的詩(shī)性化活物。曹雪芹之所以說(shuō)偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色，因?yàn)闃?biāo)題是心靈所灌注給它的生氣。
景和意相融生發(fā)意境，意境是審美主體的審美感受與審美客體的審美特性相互交融的產(chǎn)物，它是由藝術(shù)形象引發(fā)所產(chǎn)生而存在于審美想象中的藝術(shù)空間。匾額向來(lái)以意境勝而不是以難字冷僻字勝，它能平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色……d。如王國(guó)維《人間詞話(huà)》所說(shuō)的著一字而意境全出，關(guān)鍵是創(chuàng)作者需獨(dú)具慧眼，能從珠璣里拈出摩尼。
匾額是園林中重要的文化載體，是營(yíng)造詩(shī)境文心的核心，是作者即構(gòu)園者通過(guò)山水、花木、建筑等構(gòu)園素材表現(xiàn)出來(lái)的主要思想。匾額既是構(gòu)園創(chuàng)作中的意，陶鈞文思，意在筆先，應(yīng)該充分醞釀?dòng)跇?gòu)園之初，否則，會(huì)事倍功半。陳從周曾不無(wú)遺憾地說(shuō)：近來(lái)有許多人錯(cuò)誤地理解園林的詩(shī)情畫(huà)意，認(rèn)為這并不是設(shè)計(jì)者的構(gòu)思，而是建造完畢后加上一些古人的題辭、書(shū)畫(huà)，就有詩(shī)情畫(huà)意了，那真是貽笑大方了。e
蘇州園林的園名題詠，往往能統(tǒng)攝全園精神，如蘇州耦園，園主沈秉成夫婦均為書(shū)畫(huà)家，而且，靜好緣從翰墨來(lái)，夫婦志同道合，伉儷情深，沈秉成精于道學(xué)，熟諳園事，又請(qǐng)畫(huà)家顧沄一起，精心設(shè)計(jì)，將握月?lián)�風(fēng)好耦耕的思想融入園的結(jié)構(gòu)布局之中，以一耦字名之。耦者，佳耦偕隱耦耕也。耦耕，是上古原始的耕作樣式或經(jīng)濟(jì)形式。園的布局，住宅居中，東西雙園傍宅，整體格局寓偶；震卦位于東方，象征春天、長(zhǎng)男；兌卦位于西方，象征秋天、少女。陽(yáng)大陰小、左陽(yáng)右陰，東園為主，面積大，位左；西園為輔，位右。
蘇州北半園，廳堂名知足軒，樓署且住為佳，書(shū)齋名至樂(lè)，取至樂(lè)莫如讀書(shū)意，建筑多取半意：書(shū)樓二層半、旱船半波舫、亭乃半亭，東西均為半廊、橋稱(chēng)半橋、池呈半池，榭名雙蔭，取樹(shù)陰復(fù)水，水影映碧，兩者各居其半之意，亦含半……將知足不求全的主題闡發(fā)得淋漓酣暢。
園中景題，規(guī)定了局部風(fēng)景意境，與園名內(nèi)在精神一致。園林的意象群就是建筑、山水、花木及聲色影香，有虛有實(shí)。
如花木品題，往往反映出對(duì)自然的一種詩(shī)化感受。花木之虛景為香，香是園林美的重要元素，營(yíng)造的是一種氤氳氣氛，無(wú)形無(wú)色，但彌布廣大空間，具有擴(kuò)散性、穿透性。能欣賞香者，則說(shuō)明其情感心態(tài)空前細(xì)膩，與之俱生的則是對(duì)于世界萬(wàn)物的高度敏感，唯此，方能作出常人所忽略的審美發(fā)現(xiàn)。原始宗教時(shí)期，人們就將香用于祭祀，認(rèn)為香充滿(mǎn)靈氣，可以通天神。佛家將焚香與修煉心性聯(lián)系起來(lái)，在佛事中列為首品，認(rèn)為香是自己的心性。文人視香為人格之美，如梅香，零落成泥碾作塵，只有香如故，在文人四藝（焚香、插花、掛畫(huà)、品茗）中位列。蘇州園林中有暗香疏影樓、藕香榭聞木樨香軒雙香仙館香草居等。如滄浪亭聞妙香室，取意于唐代詩(shī)人杜甫《大云寺贊公房四首》之三：燈影照無(wú)睡，心清聞妙香。孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》曰：靜則心清，心清聞妙香素處以默，妙已裕矣。以心之妙，觸理之妙；以心之妙，觸景之妙；此時(shí)之妙，乃妙不可言。
同一建筑物上如有多個(gè)題額，不僅內(nèi)容切情切景，還能相互映發(fā)，或啟迪聯(lián)想。如獅子林花籃廳，原為荷花廳，面荷花池，結(jié)構(gòu)別致，當(dāng)中的步柱不落地，代以垂蓮柱，柱端垂有黃楊木雕刻成的四只花籃，并分別為梅、蘭、竹、菊。廳堂匾額水殿風(fēng)來(lái)。用的是水殿風(fēng)來(lái)珠翠香（唐代王昌齡《西宮秋怨》）、水殿風(fēng)來(lái)暗香滿(mǎn)（宋代蘇軾《洞仙歌》）詩(shī)意。舊有磚額襟襲冽芬，襟懷盈溢芳香，都與荷香有關(guān)。廳南一池，夏日荷花凌波，清香飄溢，樓臺(tái)亭閣，峰石疊嶂，倒映入池，隨波搖曳，美不勝收。另原還有磚額緣溪和開(kāi)徑a，將意境擴(kuò)展為無(wú)塵俗的隱逸之境。前者取意晉代陶淵明《桃花源記》：緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。到處是桃林、芳草和鮮花，一個(gè)令人陶醉的世外桃源正在等待著游人的光臨。后者源自《三輔決錄》：漢時(shí)蔣詡隱居后，曾在他的庭院的竹子下，開(kāi)小徑三條，只與求仲、羊仲兩人來(lái)往。求、羊兩位是逃名不出的隱逸高人。謝靈運(yùn)有惟開(kāi)蔣生徑，永懷求羊蹤的詩(shī)句。寓意為過(guò)從密的朋友還是隱士，不與世俗之人交往。眼睛是心靈的窗戶(hù)，透過(guò)詩(shī)眼這扇窗戶(hù)，讀者可以看出構(gòu)園者心靈的奧妙。
如觀魚(yú)臺(tái)、濠濮亭的題詠，意境源自《莊子·秋水》篇中濠梁觀魚(yú)莊惠問(wèn)答和濮水釣魚(yú)，可以窺見(jiàn)園主對(duì)莊子遠(yuǎn)避塵囂、追求身心自由、悠然自怡的人生理想的渴慕。
明代王心一歸田園居峰石摩崖小桃源，反映出對(duì)陶淵明集美善于一體的桃花源的向往，他自己在《歸田園居記》中說(shuō)：峰之下有洞，曰小桃源……余性不耐煩，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法，步游入洞，如漁郎入桃花源，見(jiàn)桑麻雞犬，別成世界。
崇文思想在蘇州園林詩(shī)眼中表現(xiàn)得淋漓盡致，除陶淵明外，還有諸如謝安風(fēng)流（東山絲竹）、米芾拜石（拜石軒）、周敦頤賞荷（遠(yuǎn)香堂）等。
有時(shí)一字之別，意境迥異。如見(jiàn)山樓（拙政園）和看山樓（滄浪亭），前者取陶淵明的悠然見(jiàn)南山，透露出灑然自適的閑逸詩(shī)意：塵喧不染，閑來(lái)無(wú)事，心境一片悠然，渾然忘我地眺望著遠(yuǎn)山，趣閑而思遠(yuǎn)。后者卻取日里看山看山是山的禪宗公案，講的是悟道的三種境界。
匾額品題是園林美的導(dǎo)讀，游者根據(jù)這導(dǎo)讀的指引，或聽(tīng)天籟玉延亭留聽(tīng)閣一亭秋月嘯松風(fēng)；或觀物影柳陰路曲塔影亭倒影樓；或馳遐思流玉飛虹陸舟水屋……
楹聯(lián)是隨著駢文和律詩(shī)成熟起來(lái)的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，講究駢儷對(duì)仗，音調(diào)鏗鏘，節(jié)奏優(yōu)美，熔散文氣勢(shì)與韻文的節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)。園林楹聯(lián)應(yīng)該根據(jù)匾額的意境再度生發(fā)，切景、切情方稱(chēng)妙構(gòu)。佳聯(lián)放置的位置不得當(dāng)，也會(huì)出現(xiàn)頭戴瓜皮帽身穿西裝的難堪。
古人有編新不如述舊，刻古終勝雕今之諺，早在明代，人們就習(xí)慣隨意取唐聯(lián)佳者a 刻在門(mén)上，也是為了借重古代詩(shī)文的原型意象，使寥寥數(shù)字蘊(yùn)含無(wú)窮意趣。
鑒于此，蘇州園林品題中的對(duì)聯(lián)，以集聯(lián)為大宗。集聯(lián)也是一種創(chuàng)作，要字?jǐn)?shù)相等、上下平仄相對(duì)、內(nèi)容切景，實(shí)非易事。
有集詩(shī)聯(lián)：江山如有待；花柳更無(wú)私，集自唐代杜甫《后游》詩(shī)；風(fēng)篁類(lèi)長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴，出自唐代上官昭容（上官婉兒）《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》詩(shī)；也有集自不同作者的兩首詩(shī)中，如清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情，上聯(lián)出自宋代歐陽(yáng)修的《滄浪亭》長(zhǎng)詩(shī)，下聯(lián)出自宋代蘇舜欽的《過(guò)蘇州》詩(shī)。名香播蘭蕙；妙墨揮巖泉，出句為唐代岑參《和刑部成員外秋夜寓直寄臺(tái)省知己》，對(duì)句出自唐代張九齡《題畫(huà)山水障》。
有集詞聯(lián)，一副對(duì)聯(lián)往往集自多首詞作，故比集詩(shī)聯(lián)更具難度。蘇州怡園主人集金元明詞成《眉綠樓詞聯(lián)》，專(zhuān)用以園中各景點(diǎn)。如高會(huì)惜分陰，為我攀梅，細(xì)寫(xiě)茶經(jīng)煮香雪；長(zhǎng)歌自深酌，請(qǐng)君置酒，醉扶怪石看飛泉，出句集自宋代辛棄疾《水調(diào)歌頭·四座且勿語(yǔ)》《沁園春·佇立瀟湘》和《六幺令》三詞；對(duì)句集自宋代辛棄疾《蘭陵王·一丘壑》《念奴嬌·是誰(shuí)調(diào)護(hù)》和《鵲橋仙·松岡避暑》三詞。新月與愁煙，先入梧桐，倒掛綠毛么鳳；空谷飲甘露，分傍茶灶，微煎石鼎團(tuán)龍，分別集自宋代蘇軾《昭君怨·誰(shuí)作桓伊三弄》《行香子·昨夜霜風(fēng)》和《西江月·王骨哪愁瘴霧》及宋代張炎《祝英臺(tái)近·帶飄飄》和《木蘭花慢·龜峰深處隱》詞。皆能切合該地風(fēng)景特點(diǎn)，抒寫(xiě)自如，一如己出。
有集各類(lèi)碑帖聯(lián)。如秦刻巖石以視后代；漢啟宅壁而求古文，從《紀(jì)太山銘集字聯(lián)》中集出；家無(wú)長(zhǎng)物琴書(shū)自樂(lè)；天生高人風(fēng)雅之宗，集漢代魯峻碑字聯(lián)；林氣映天，竹陰在地；日長(zhǎng)若歲，水靜于人，乃《蘭亭集序》集字聯(lián)。蘇州園林對(duì)聯(lián)也有園主自撰或遵囑代撰者，還有徑取名家撰寫(xiě)者。
古人或時(shí)人撰寫(xiě)的名聯(lián)，懸掛位置得當(dāng)，也很美妙，如有書(shū)聯(lián)圣手之稱(chēng)的何紹基撰書(shū)的山勢(shì)盤(pán)陀真是畫(huà)；泉流宛委遂成書(shū)，對(duì)聯(lián)懸掛在網(wǎng)師園小山叢桂軒北墻正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。切景切情，移它處不得。
蘇州園林對(duì)聯(lián)的內(nèi)容異彩紛呈，意象縱橫，或描摹形神、揮灑淋漓，或景融哲理、余香裊裊，或感事抒懷、述志道情，或記事勵(lì)德、啟迪心性，或述古道今、情思悠悠。所謂清吟追陶謝，逸韻慕嵇阮，士大夫文人從自然、社會(huì)中感悟到的人生真諦、宇宙隱語(yǔ)以及內(nèi)心情思，借助這些高言妙句而物態(tài)化，從而感性地呈現(xiàn)在我們面前。
蘇州園林的詩(shī)性品題，往往蘊(yùn)含著數(shù)千年的歷史積淀，有不少已經(jīng)衍變?yōu)橹腥A文化符號(hào)，如滄浪網(wǎng)師三徑等，生活在中華文化語(yǔ)境中的人們固然能心領(lǐng)神會(huì)，當(dāng)然對(duì)生活在異域文化語(yǔ)境的人們必然產(chǎn)生文化隔膜。
書(shū)法藝術(shù)是園林空間組景不可或缺的藝術(shù)元素。中華漢字具有神圣性、詩(shī)意性、體悟性與審美性，既是一座蘊(yùn)含豐富的文化信息庫(kù)，又因漢字是形、音、意聯(lián)系非常密切的集合體，字形藏理、字音通意、同形同宗、同音意通（著名漢字研究專(zhuān)家蕭啟宏語(yǔ)），所以，在中華園林中，漢字直接以美的藝術(shù)線(xiàn)條呈示于人，并通過(guò)與漢字諧音的具象即意象，表達(dá)出獨(dú)特的情感。
書(shū)法藝術(shù)將筆畫(huà)都看作有生命的個(gè)體，深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形（唐代張懷瓘《文字論》），作為藝術(shù)，書(shū)法早已掙脫了線(xiàn)條符號(hào)的束縛而成為情感的載體，中國(guó)各類(lèi)書(shū)體都具有自己獨(dú)特的審美體系，書(shū)法的審美個(gè)性若能與園林藝術(shù)意境融于一體，或渾厚肅穆、沉著穩(wěn)健，或輕靈縹緲、閑雅舒展，就能感受到魯迅所說(shuō)的意美以感心，意美就是神采意境之美。漢字書(shū)法作品是中華乃至世界藝術(shù)瑰寶，書(shū)藝與園藝互相依存、互滲互融，園景必借之以題辭，辭出而景生，彼此如膠似漆，不分軒輊，在世界三大園林體系中獨(dú)呈異彩！
蘇州園林中名家翰墨以碑刻、書(shū)條石、磚額、摩崖石刻和品題墨跡等形式存在，異彩紛呈，雅化了建筑空間，也是歷史、人文精神和書(shū)法美的跡化。園中匾額、對(duì)聯(lián)、摩崖等是展示書(shū)藝的重要載體。
蘇州園林品題的書(shū)寫(xiě)者，均為歷代名家，篆、隸、真、行、草，書(shū)體皆備：顏真卿顏體的神姿，李陽(yáng)冰篆書(shū)的風(fēng)采，文徵明楷書(shū)的深嚴(yán)，董其昌草書(shū)的瀟灑，何紹基行楷的金石味，陳鴻壽行草的漢隸筆意，鄭板橋斜趣橫生的六分半書(shū)，乃至沈尹默古樸婉妙的楷書(shū)、林散之的草圣遺法、費(fèi)新我融古鑄今的左腕書(shū)法、吳進(jìn)賢蒼勁穩(wěn)健的漢隸……琳瑯滿(mǎn)目，令人嘆為觀止。
蘇州園林品題，由于歷史原因，部分已經(jīng)亡佚，本書(shū)收集的品題僅僅為現(xiàn)存的品題，照片亦均為園中實(shí)物。以建園的年代先后序次，每個(gè)按景區(qū)劃分序次。析解重在詮釋詞義，追本溯源，旨在提示和啟迪藝術(shù)欣賞情趣。并盡可能地介紹撰書(shū)名家的簡(jiǎn)歷和書(shū)法特色，以便讀者直接欣賞書(shū)藝本身。有別于《蘇州園林匾額楹聯(lián)鑒賞》的融考校、辭章、義理為一體的詳解匾聯(lián)。為便于今人閱讀，匾聯(lián)及解釋均用簡(jiǎn)化字。