《蘇州園林園境系列》是多方位地挖掘蘇州園林文化內(nèi)涵,并對(duì)園林及具體裝飾構(gòu)件進(jìn)行文化
闡釋的專門性著作。本冊(cè)是系列的開篇,全書分為八章,全面展示了蘇州園林這一文化經(jīng)典鍛鑄的
歷程,以及蘇州園林作為中華文化經(jīng)典、世界藝術(shù)瑰寶的價(jià)值。從全局的視角,探討和揭示蘇州園
林永恒魅力的生命密碼。
1.本套叢書細(xì)致入微地挖掘了蘇州園林的具體構(gòu)成要素中所隱含的文化意義和形成原因。屬本書作者在蘇州園林研究中的首創(chuàng)。
2.曹林娣教授深入研究蘇州園林文化,對(duì)蘇州園林中的塑雕、木雕、花窗、門窗、鋪地等構(gòu)成部件進(jìn)行系統(tǒng)的整理、分類。沒(méi)有同類書。
3.蘇州園林作為中國(guó)園林的代表,讀者群較大且穩(wěn)定。
序二
蘇州,浸潤(rùn)在兩千多年文化之河的錦繡之城,是世界水城的典范,比西方水城威尼斯早九百多年!
蘇州園林,是一枝孳育于大吳勝壤的富貴風(fēng)雅之花、東方園林的代表;三千年歲華可讀,它承載著中華文化精英恪守的冰霜松柏之操,累積著中華民族數(shù)千年的攝生智慧,沉潛著滋養(yǎng)心靈的營(yíng)養(yǎng),展示著人類詩(shī)意棲居的生活典型。
今天的蘇州,不僅有假山真水的城中園,而且已經(jīng)成為真山真水的園中城。蘇州園林的魅力使她成為中華文化的使者和世界各國(guó)永恒的貴賓。
一
園林藝術(shù),是人類智慧的結(jié)晶。19 世紀(jì)前期法國(guó)積極浪漫主義大文學(xué)家雨果在《巴黎圣母院》中說(shuō):人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在了石頭上。并說(shuō):
建筑藝術(shù)的偉大產(chǎn)品不是個(gè)人的創(chuàng)造,而是社會(huì)的創(chuàng)造,與其說(shuō)是天才人物的作品,不如說(shuō)是人民勞動(dòng)的結(jié)晶;它是一個(gè)民族留下的積淀,是各個(gè)世紀(jì)形成的堆積,是人類社會(huì)相繼升華而產(chǎn)生的結(jié)晶,總之,是各種形式的生成層。每一時(shí)代洪流都增添沉積土,每一種族都把自己的那一層沉淀在歷史文物上面,每一個(gè)人都提供一磚一石……
雖然雨果是就巴黎圣母院的建筑藝術(shù)而言,但實(shí)際上用它來(lái)論述園林藝術(shù)也分外貼切a。
中國(guó)文化主要屬于農(nóng)耕文化一類,所以黑格爾稱,中國(guó)是東方的。東西方園林藝術(shù)各具不同的文化品格:
古巴比倫和古埃及是西方文明的血親,美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭說(shuō)過(guò):今天的西方文明,也可以說(shuō)是歐美文明。歐美文明,與其說(shuō)系起源于克里特、希臘、羅馬,不如說(shuō)系起源于近東。因?yàn)槭聦?shí)上,雅利安人并沒(méi)有創(chuàng)造什么文明,他們的文明系來(lái)自古巴比倫和古埃及。
三面臨海的古希臘,通過(guò)商業(yè)活動(dòng),繼承了古埃及的幾何學(xué)。因此,習(xí)慣于將審美秩序化,幾何美成為西亞和西方園林的基本美學(xué)特征。
政教合一的西亞和歐洲,神權(quán)高于或制約著皇權(quán),教堂成為美麗的建筑,它們以神體為美,將人體美賦予建筑美:建筑柱式完全模仿人體,并量化各部分的比例關(guān)系:人頭與全身的比應(yīng)為1∶8……
位于全球陸地面積第三的中國(guó),養(yǎng)育出禮制法規(guī)齊備、溫文爾雅的農(nóng)耕文化:
農(nóng)耕可以自給,無(wú)事外求,并必繼續(xù)一地,反復(fù)不舍,因此而為靜定的,保守的。a 農(nóng)耕文明不追求外在刺激,希望過(guò)恬淡、安閑、自在的生活,日出而作,日入而息,春耕夏耘秋收冬藏,對(duì)天地自然界有深厚感情,對(duì)家庭亦感情深厚。所以,長(zhǎng)城之內(nèi)的農(nóng)耕區(qū),在西方學(xué)術(shù)人士的心目中,整個(gè)中國(guó)就是一道高墻里面的大花園b,人們徜徉在日涉成趣的園林中,采菊東籬下,悠然見南山,涵泳、品味人生。
在中國(guó)國(guó)內(nèi),以所屬關(guān)系分,有皇家園林、私家園林和寺觀園林之稱,實(shí)際上,吾國(guó)園林,名義上雖有祠園、墓園、寺園、私園之別,又或?qū)儆跁?huì)館,或傍于衙署,或附于書院,惟其布局構(gòu)造,并不因之而異。僅有大小之差,初無(wú)體式之殊c。
帝制在中國(guó)維系了數(shù)千年之久,充分體現(xiàn)了儒家尊尊、親親的宗法思想。效忠皇帝是帝制社會(huì)主要的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)沒(méi)有真正的宗教,皇權(quán)始終高于神權(quán),所以,中國(guó)園林美的建筑都是給人住的,中國(guó)的寺觀也都具有園林化的特色。儒釋道文化是中國(guó)園林的DNA。
中國(guó)園林滿足生理和心理的需要,琳瑯滿目的樓臺(tái)亭閣廊軒等單體建筑,以滿足讀書、會(huì)友、吟眺、賞月等各種需求。
自然秩序是重農(nóng)主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)思想體系的基礎(chǔ),園林以親和力很強(qiáng)、柔軟的木質(zhì)文明為主,構(gòu)思從象天到法地,從對(duì)大自然的簡(jiǎn)單模擬到雖由人作,宛自天開的創(chuàng)作境界。
英國(guó)的李約瑟博士在《中國(guó)建筑的精神》中說(shuō)得精辟:
再?zèng)]有其他地方表現(xiàn)得像中國(guó)人那樣熱心于體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想人不能離開自然的原則,這個(gè)人并不是社會(huì)上可以分割出來(lái)的人。皇宮、廟宇等重大建筑物自然不在話下,城鄉(xiāng)中不論集中的,或者散布于田莊中的住宅也都經(jīng)常地出現(xiàn)一種對(duì)宇宙圖案的感覺(jué),以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。a
其布局以不對(duì)稱為根本原則,故廳堂亭榭能與山池樹石融為一體,成為世界上自然風(fēng)景式園林之巨擘。b 正如蘇格蘭建筑師威廉·錢伯斯勛爵所贊美的:
中國(guó)園林是源于自然、高于自然,成為高雅的、供人娛樂(lè)休息的地方,體現(xiàn)了淵博的文化素養(yǎng)和藝術(shù)情操。1773 年,德國(guó)溫澤爾稱中國(guó)是一切造園藝術(shù)的模范。德國(guó)瑪麗安娜·鮑榭蒂宣稱,世界上所有風(fēng)景園林的精神之源在中國(guó)?傊,西方園林反映出對(duì)秩序、規(guī)則、理性的熱愛,更悅目;東方園林則更重在賞心。美的呈現(xiàn)雖有不同,但相同的是人類致力于營(yíng)造的都是心目中的天堂!
二
劉敦楨先生序童寯?shù)摹督蠄@林志》云:余惟我國(guó)園林,大都出乎文人、畫家與匠工之合作。c 明代計(jì)成《園冶·興造論》明確指出:
世之興造,專主鳩匠,獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎?非主人也,能主之人也……第園筑之主,猶須什九,而用匠什一……d
一般的建筑興造,設(shè)計(jì)師(能主之人)的作用要占十分之七;而建造園林,則設(shè)計(jì)師的作用要占到十分之九。這里所說(shuō)的匠是園藝工作者、匠師,能主之人即負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)的人,包括園主和為之立意構(gòu)園的文人畫家們。能主之人的意中創(chuàng)構(gòu)和胸中文墨,決定了園林思想藝術(shù)境界之高下。
出乎文人、畫家與匠工之合作的園林,是一般建筑師望塵莫及的。所以,明代陳繼儒《青蓮山房》一書中說(shuō):主人無(wú)俗態(tài),筑圃見文心。
中國(guó)古代基本上以科舉取士作為官僚機(jī)構(gòu)選拔官員的制度,造就了一支知識(shí)型文官集團(tuán),中國(guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)相異之一點(diǎn),即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品,而其他社會(huì)無(wú)之a(chǎn),志士仁人們信守的道統(tǒng)與專制政治之政統(tǒng)往往會(huì)產(chǎn)生激烈的碰撞,于是,貶退下野者有之,急流勇退者有之,守拙歸園田者有之,他們將平生積攢起來(lái)的錢財(cái),為自己構(gòu)筑起安樂(lè)窩,所以,有人甚至將中國(guó)文人園林稱為隱士文化的結(jié)晶。
士大夫高雅文化是園林文化的主體,以士人山水園為代表的中國(guó)古典園林,具備畫境文心,并容納了完備的士大夫文化藝術(shù)體系,使生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化,成為薈萃文學(xué)美、哲學(xué)美、繪畫美、建筑美、山水美、植物美等的綜合藝術(shù)殿堂;是承載東方格調(diào)集中雅的載體,它保存了中華民族特有的生命印記,體現(xiàn)著中華文化精英累積起來(lái)的生存智慧和生活藝術(shù)。
三
甲天下的蘇州園林正是中國(guó)古典園林的代表。童寯先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前遍訪江南名園,進(jìn)行實(shí)地考察和測(cè)繪攝影,他說(shuō):吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地,殆皆私家園林之所薈萃,而其多半精華,實(shí)聚于江南一隅。b 又總結(jié)道:江南園林,論質(zhì)論量,今日無(wú)出蘇州之右者。c
楊廷寶、童寯還說(shuō):中國(guó)古典園林精華萃于江南,重點(diǎn)則在蘇州,大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精,乃今天世界上任何地區(qū)所少見。d張家驥先生在《中國(guó)造園藝術(shù)史》中評(píng)說(shuō),蘇州園林集中地代表了中國(guó)古代燦爛的園林文化成就和造園藝術(shù)的高超水平。
蘇州園林起始于春秋吳王闔閭時(shí)期(前514)、形成于五代,成熟于宋代,興旺鼎盛于明清,到清末仍有各式園林170 多處,現(xiàn)保存完整的有60 多處,對(duì)外開放的園林有19 處,而私人宅第之附有園亭者,則比比皆是。2018 年8 月7日,蘇州園林總數(shù)達(dá)到108 座,蘇州由園林之城正式成為百園之城。蘇州園林除了春秋吳國(guó)宮苑以外,其主流多士流園林,涵蘊(yùn)著士大夫美的情感、理想和品格。它屬于詩(shī)畫藝術(shù)載體,以詩(shī)文構(gòu)園是其鮮明特色,講究生境、意境和畫境之美。
蘇州園林中的拙政園、留園、網(wǎng)師園和環(huán)秀山莊,于1997 年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》;2000 年滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園作為蘇州古典園林的擴(kuò)展項(xiàng)目被批準(zhǔn)列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》,成為全人類的文化瑰寶!
世界遺產(chǎn)委員會(huì)這樣評(píng)價(jià)蘇州古典園林:沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì),咫尺之內(nèi)再造乾坤。蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范。這些建造于11~19 世紀(jì)的園林,以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì),折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。其藝術(shù)、自然與哲理的完美結(jié)合,創(chuàng)造出了驚人的美和寧?kù)o的和諧;聯(lián)合國(guó)教科文組織派遣來(lái)蘇州對(duì)園林進(jìn)行評(píng)估的專家哈利姆博士說(shuō):我一生中到過(guò)許多地方,卻從來(lái)沒(méi)有見過(guò)這樣美好的、詩(shī)一般的境界。蘇州園林是我在世界上所見到的美麗的園林,我好像在夢(mèng)中一樣我認(rèn)識(shí)了一個(gè)新的世界,蘇州古典園林在世界上是無(wú)與倫比的。
蘇州園林,是中華民族的文化經(jīng)典,流淌著中華民族的血液。楊義先生說(shuō)得好,經(jīng)典使精神成為精神。有了這些經(jīng)典,精神才得以升華,才能找到自己的歸屬感,才能找到自己的精神支柱和心靈的維系,經(jīng)典就是一個(gè)民族的底氣。
散文家曹聚仁先生《吳儂軟語(yǔ)說(shuō)蘇州》認(rèn)為蘇州是古老東方的典型,東方文化,當(dāng)于園林求之!蘇州園林不僅是蘇州文化的名片,而且也是東方文化的名片!
中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂,如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。a
習(xí)近平總書記指出:不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新。蘇州園林留下了古人生命的痕跡,我們采集他們留存的文化基因,體現(xiàn)在某個(gè)物質(zhì)符號(hào)中的精神現(xiàn)象活動(dòng)(德文意譯)b,諸如天人合一的宇宙意識(shí)、道德觀念、審美特征以及與此相關(guān)的社會(huì)文化心理,分析其體系,感悟其生命力,為的是融匯古今文化智慧,繼往開來(lái),創(chuàng)造更加輝煌的明天!
曹林娣,1969年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè);1981年在西北大學(xué)中文系獲文學(xué)碩士學(xué)位。蘇州大學(xué)文學(xué)院教授,中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。曾任日本帝冢山學(xué)院大學(xué)、臺(tái)北東吳大學(xué)中文系客座教授。主要從事中國(guó)古代文學(xué)和園林文化的教學(xué)、研究工作。2017年獲首屆蘇州風(fēng)景園林終身成就獎(jiǎng)。撰寫(獨(dú)著、合著及參編)相關(guān)著作二十多部,在《文藝研究》《江蘇社會(huì)科學(xué)》《中華遺產(chǎn)》《中國(guó)國(guó)家地理》《文藝爭(zhēng)鳴》,新加坡《新世紀(jì)學(xué)刊》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文80余篇。
目錄
總序
序一
序二
001 章 大吳勝壤
002 節(jié) 物華天寶
003 一、澤國(guó)沃野
004 二、茂林秀峰
006 三、民殷物繁
008 第二節(jié) 文萃江南
008 一、先吳文明
008 二、古城積淀
010 三、人類瑰寶
011 第三節(jié) 俊才云蒸
013 一、有容乃大
014 二、書畫淵藪
017 三、狀元故里
018 四、良匠之鄉(xiāng)
023 第二章 風(fēng)華千年
024 節(jié) 從吳王囿臺(tái)到私家園林吳至六朝
025 一、吳王囿臺(tái)
027 二、秦漢宮苑
029 三、六朝寺觀與私園
032 第二節(jié) 藝術(shù)體系完備期唐、宋、元
032 一、唐五代園林園林詩(shī)化的濫觴
035 二、文人主題園的成熟兩宋園林的文學(xué)化
037 三、沉寂與復(fù)興元文人主題園的深化
041 第三節(jié) 成熟期明盛清
041 一、明中葉雅素之園
045 二、晚明奢華之園
046 三、城里半園亭
053 四、構(gòu)園理論之花
058 第四節(jié) 滯化和異化近代
058 一、咸、同兵火
059 二、同光中興
065 三、園林的嬗變
068 四、姚承祖《營(yíng)造法原》
071 第三章 人格理想
073 節(jié) 丘園高人
074 一、宦成歸隱
076 二、歸去來(lái)兮
078 三、隱居求志
080 四、富而思文
080 五、詩(shī)僧道長(zhǎng)
082 第二節(jié) 守拙葆真
082 一、守拙歸園田
086 二、搖首出紅塵
088 三、抱甕守璞
090 第三節(jié) 圣賢人格
090 一、曾點(diǎn)之性
092 二、孔顏之樂(lè)
095 三、清雅自守
099 第四章 攝生智慧
101 節(jié) 宇宙生態(tài)
102 一、地僻為勝
103 二、四象及壺天模式
105 三、栽梅繞屋
109 第二節(jié) 人居生態(tài)
110 一、取資天構(gòu)
111 二、危樓跨水
113 三、尚用節(jié)能
116 第三節(jié) 休閑心態(tài)
117 一、讀書養(yǎng)生
118 二、雅玩雅藏
124 三、天和常樂(lè)
127 第五章 心靈滋養(yǎng)
129 節(jié) 崇禮尚德
130 一、宅乃禮之器
132 二、崇禮尚德
134 三、敦宗睦族
138 第二節(jié) 崇文重教
138 一、園實(shí)文,文實(shí)園
140 二、膜拜名賢
146 三、品題勸學(xué)
149 四、古賢典范
150 第三節(jié) 崇美育德
150 一、仁山智水
154 二、花木移情
160 三、建筑陶情
165 第六章 藝術(shù)品格
166 節(jié) 有法無(wú)式
167 一、構(gòu)園無(wú)格
169 二、制式新翻
174 三、力避重樣
175 第二節(jié) 精雅工巧
176 一、精細(xì)工巧
179 二、古樸典雅
180 三、寓美于用
182 第三節(jié) 曲折藏露
182 一、欲揚(yáng)先抑
183 二、柳暗花明
185 三、顧盼生姿
189 第七章 園林蘇州
191 節(jié) 古園新貌
192 一、修舊如舊,浴火重生
193 二、殘山剩水,舊園改建
194 第二節(jié) 歲月章回
194 一、圓夢(mèng)蘇州
198 二、集美成園
199 三、精神家園
201 第三節(jié) 真山真水園中城
201 一、環(huán)古城翠帶
203 二、四角山水綠楔
205 三、古跡添彩
206 四、園林化的生活境域
209 第八章 余韻流芳
210 節(jié) 華夏芳蹤
211 一、皇家園林中的蘇園倩影
213 二、私家園林中的蘇園情懷
215 三、遍地開花的蘇式園林建筑及小品
216 第二節(jié) 文化使者
219 第三節(jié) 永恒貴賓
219 一、落戶北美
223 二、踏足歐洲
223 三、留跡亞洲
226 后記
228 參考文獻(xiàn)