序

海南的歷史人物，是海南文化的一部分，而且是非常重要的一部分。不論是歷史的積淀還是文化的積淀，本質(zhì)上都是人的積淀，找到人即找到了文。我們常說海南文化，文雅一點(diǎn)的說法是指器物、制度和觀念的三個體系；日常生活中的文化，除了衣食住行的特定范式與活躍著的各種文化存在，尤其還有那些進(jìn)入博物館的、進(jìn)入圖書館的。而更多的是那些被遺忘的與被湮沒的，沒有人再提起、想起，沒有人知道它們曾經(jīng)存在，它們似乎與如今的生活沒有任何牽連，也沒有任何意義。只有少數(shù)人，極少數(shù)事，可以走進(jìn)歷史的記憶。

友人關(guān)義秀放在我眼前的這部書稿，寫的是關(guān)于那些進(jìn)入圖書館的海南歷史人物。眾所周知，海南與中原有一個巨大的地理障礙，這是歷史上海南開發(fā)相對較晚的主要原因；這也導(dǎo)致海南的文化積累層的獨(dú)特性。自魏晉以來，中原多故，禮樂文化的流布開始滋潤海南這塊寧靜的土地；時至明清，本地走出一批進(jìn)入國家視野的文化人物，逐漸形成自己的文化現(xiàn)象。我們走進(jìn)這些歷史人物及相關(guān)文獻(xiàn)，依然可以窺探到一個豐饒有趣的性情世界；斯人雖逝，文思才情猶存。遺憾的是，對于這個世界，后人的關(guān)注和了解，只能說還很欠缺。所以，這部《奇甸青史路》，我樂見其成；一位原來側(cè)重于小說創(chuàng)作的海南本土作家，開始從事本地歷史人物的研究與敘述，成果豐碩的同時，文字生猛活潑，觀之甚為欣慰。

這組以海南歷史文化人物為主題的歷史散文，21 篇文章涵括18 位海南文化人物，從有海南明代五賢之稱的丘濬、海瑞、鐘芳、許子偉、鄭廷鵠，到海南位進(jìn)士符確，到張岳崧、薛遠(yuǎn)、唐胄、王佐、邢宥、白玉蟾、王義方、云茂琦、林仕元、黃河清、王國憲等，都是一時俊杰，歷代海南本土杰出文人大都在此冊。這些文章有一部分在《海南周刊》等報刊發(fā)表過，《丘濬：遙遠(yuǎn)的回響》曾發(fā)表于《中國作家》雜志2018 年第10 期的經(jīng)典中國欄目。如今這組歷史散文結(jié)集成冊，蔚然大觀；作者索序，我很高興應(yīng)允。

瀏覽集子中的文章，看到一個明顯的共同特點(diǎn)，即努力以史筆寫古人。具體地說，首先，面對這些歷史人物，作者的主要材料來源于正史有關(guān)人物的傳記和傳主個人的傳世文集，這兩類文獻(xiàn)材料是這組文章的基礎(chǔ)。但作者顯然不能以正史傳記的方式而是盡可能以敘議自由的散文化手段，去勾勒這些在歷史長河中早已遠(yuǎn)去的先哲形象，在還算完備的材料體系中，人物的思想和面貌不同程度地清晰起來：先哲們?nèi)绾纬删蛡�人功業(yè)，他們的人格何以成就個人名節(jié)，其名節(jié)又何以讓他們名垂青史。

其次，作者顯然非常重視從傳主的詩文里去窺探他們的情懷、抱負(fù)與家國擔(dān)當(dāng)。古代士大夫?qū)τ谛摭R治平的追求是一種普遍特征，概莫能外，這些海南先賢也是如此。這種家國情懷，從人物的詩文中，能看到具體的個性與抱負(fù)、感情與思量。比如《尺幅千里星斗其文》中有關(guān)丘濬對張九齡的評價，就頗具才趣：丘濬的《張文獻(xiàn)公〈曲江集〉序》，滿懷崇敬之情指出，張九齡不僅是嶺南流人物，而且是江南流人物；不僅是江南流人物，而且是唐代流人物。不但以其相業(yè)聞名，也以其文才聞名。丘濬所舉史料和張說、柳宗元等人的評價，足為有力證據(jù)。如此評價張的歷史地位，足以跟其人相匹配。其眼光恢宏，所就者大，所見者遠(yuǎn)。

其三，既然是史筆書寫，擺脫民間傳說的影響理所當(dāng)然。民間對于歷史人物往往有各種或有事實依據(jù)或純粹杜撰的傳說，海南本地歷史人物也是如此，海南民間流傳各種有關(guān)他們的傳說。如何對待這些傳說，是一個比較復(fù)雜的問題。作者是這些歷史人物的老鄉(xiāng)，海南本地民間關(guān)于這些人物是流傳很多奇聞軼事的，作者想必也耳聞甚多。如何處理這些更易于書寫的傳說？從文章看，作者將這些傳說中比較真實可靠的部分采納入文章作為材料，以穩(wěn)當(dāng)?shù)姆绞綍鴮懀�讓這些傳說進(jìn)入文獻(xiàn)序列而非搜羅奇談怪論式的趣聞，進(jìn)一步豐富了這些人物的可信材料。如童稚鐘芳撰《賣馬契》的傳說，在崖州地區(qū)廣泛流傳。當(dāng)年，鐘芳的祖父鐘錦堂將家中的一匹馬賣給西里陳士郎。價錢談好了，賣主要他七歲的孫子寫一張賣馬契。孫子眨眨眼，稚嫩的童聲蹦出一首詩：立契高山鐘錦堂，西里買馬陳士郎。家中早養(yǎng)馬一匹，今年天旱馬難當(dāng)。聚首會面先商議，善價而沽不久長。錢馬過交后不反，任君騎到羅浮山。經(jīng)過比較認(rèn)真的甄別與書寫，這些傳說因此大抵可以跟信史并列了。

其四，作者以先哲們老鄉(xiāng)的身份懷古憶人，文章中一方面可以看到對先哲的敬仰和推崇，另一方面也看到一種客觀公允的態(tài)度：對先哲們崇敬而不溢美，贊美而不濫情，甚至也指出這些歷史人物在世之時及身后的一些爭議。在這18 人中，丘濬是作者著墨多的一位，共寫了4 篇關(guān)于丘濬的文章，首篇《丘濬：遙遠(yuǎn)的回響》從丘濬的成長與仕宦歷程到治國之策，描繪一位名噪一時且留下巨大身影的理學(xué)名臣的形象，點(diǎn)出丘濬在經(jīng)濟(jì)方略與海防思想上的先進(jìn)觀念，尤其是勞動決定價值的論點(diǎn)。另兩篇《丘濬的詩詞世界》《尺幅千里星斗其文》，是以詩文為基本素材，勾畫在詩文中的丘濬形象�！肚馂F與奇甸書院》則是梳理丘濬對海南教育的貢獻(xiàn)。這4 篇文章的內(nèi)容板塊，大概也體現(xiàn)在其他文章結(jié)構(gòu)中，只不過是于丘濬分而為四，其他人合而為一。

面對這十多位海南歷史上的著名人物，沿著作者的思路，依舊可以發(fā)現(xiàn)很多至今依然非常有生命力、非常有溫度的東西。傲然而立又剛烈無比的海瑞固然無須贅言，而另外的每一個人，靜下心來走進(jìn)他們的世界，照樣可以體悟到他們?nèi)烁竦镊攘Γ浩┤鐕?yán)格修身、孝事繼母的鐘芳，或耿直又仗義的黃河清等等。先賢是一個地方的文化寶藏和精神寶藏，尤其是在中國這樣一個習(xí)慣上以士人階層來傳承文化精神與族群氣節(jié)的國度，先賢文人不僅具有這樣一些文化屬性，更具一種精神屬性。

回顧先賢，即感悟傳統(tǒng)文化精神的人文溫度；先賢們的背影顯然遠(yuǎn)去了，現(xiàn)實世界的焦慮與日常生活的壓力，似乎也在朝他們的身上散落更多的塵埃；這時，需要新時代的文人站出來做一番回顧。歷史是定格了的，但是現(xiàn)實是變化著的，每一個時代的人對過往歷史的回顧和解讀，都可能對這些看起來定格了的歷史給予新的評價并產(chǎn)生一些影響。有時候?qū)�歷史的解讀，也可以成為歷史的一部分。歷史人物是定格了，但對這些人物的每一次回顧、闡釋和緬懷，應(yīng)該都是可以產(chǎn)生新的含義的。關(guān)義秀這部歷史散文集，或許就可以提供這樣一些新的含義。

周偉民

2020 年國慶節(jié)于海南大學(xué)