自序
　　有一位朋友在學(xué)插花，是日本某一流派的花藝。
　　我對(duì)日本人的花藝一向沒有好感，因?yàn)槟潜环Q為花藝的，正好是集匠氣與矯作于一爐。因此，我對(duì)瀟灑且大而化之的朋友，竟去學(xué)日式插花覺得格外好奇。朋友告訴我，那看起來(lái)僵化的日式插花，其實(shí)只是一種格式，是性格與觀點(diǎn)的錘煉，對(duì)于學(xué)得通達(dá)的人，不但仍有極大的創(chuàng)作空間，還能激發(fā)出人的潛力。她說(shuō)：“插花和禪一樣，表面上有最嚴(yán)苛的形式，事實(shí)是在挖掘最大的自由，你不覺得，只有最嚴(yán)格的訓(xùn)練才有最自由的資格嗎？”
　　朋友的話給我不小的啟示，原來(lái)插花也是“絕地逢生”的事。凡是絕地逢生就如懸崖斷壁上開出的蘭花，或污泥穢地清放的蓮花，或是漠漠黃沙里艷紅的仙人掌花一般，既刺人眼目，又具有禪的精神。什么事到了最高、最絕、最驚人，就被俗人看成禪意了。
　　于是，種花的說(shuō)他的花里有禪，泡茶的說(shuō)他的茶里有禪，捏壺的說(shuō)他的壺里有禪，做生意的說(shuō)他的企業(yè)以禪來(lái)管理，玩股票的人勸人要如如不動(dòng)，連搞政治的都說(shuō)他是以平常心來(lái)搞政治……對(duì)的，這些可能可以通向禪，但禪不應(yīng)只是如此，因?yàn)槎U雖然在生活中，禪心卻是在清高的峰頂，猶如白云飄過(guò)的青空，或閃電后開在天空的明亮之花，不應(yīng)該隨便被俗情遮埋。
　　禪有時(shí)在俗情里，但不應(yīng)以俗眼觀看。
　　就像學(xué)插花的朋友，說(shuō)起她學(xué)插花獲益最大的一件事。
　　她說(shuō)：“我剛學(xué)插花時(shí)，老師教怎么插，我們就怎么插，三個(gè)月以后我才發(fā)現(xiàn)，老師每次插的花不是一朵、三朵、五朵，就是七朵、九朵，幾乎沒有二四六八的。我心里起了疑情，雙雙對(duì)對(duì)不是很好嗎？為什么插花都要單數(shù)呢？我很慎重地去問(wèn)老師，那位日本老師說(shuō)，一三五七九是單數(shù)，插出來(lái)的花叫作‘生花’就是有希望的花，由于不圓滿，才顯得有希望。雙雙對(duì)對(duì)的插花是‘死花’，因?yàn)樘珴M了。我聽了好感動(dòng)，留一些缺憾，有一點(diǎn)理想不能完成，永遠(yuǎn)留下一絲絲不足才是最美的呀！”
　　缺憾有時(shí)比圓滿更美，真是不可思議，朋友的話使我想起為什么菩薩要留一絲有情在人間，而且一直在苦難的煎熬中游化。菩薩之所以比聲聞緣覺更美更動(dòng)人，那是他們?cè)诤酰�在乎一切的有情，由于這樣的在乎，追求事事圓滿倒不是菩薩的志向，菩薩的志向是恒常保持一個(gè)有希望的觀點(diǎn)，生生不息。
　　我還有一個(gè)朋友，學(xué)校畢業(yè)很久了都找不到一份理想的工作，在工作上簡(jiǎn)直是顛沛流離，弄得全家人都為他的工作煩心。他的祖母竟為他的工作許了一個(gè)愿：“希望菩薩保佑我的孫兒找到好工作，如果他找到好工作，我死也無(wú)憾�！�
　　結(jié)果，祖母不久生病了，他為了去應(yīng)征一份自己最渴求的工作而無(wú)暇顧及祖母；祖母死的那一天下午，他接到夢(mèng)寐以求的錄取通知。朋友說(shuō)他一邊流淚，一邊茫然地看錄取通知，他說(shuō)：“如果祖母還活著，我寧可去做最粗賤的工作�！迸笥颜f(shuō)，他當(dāng)時(shí)的心情用四個(gè)字可以形容，就是“悲欣交集”。
　　“悲欣交集”原是弘一大師的遺偈，用自己的生命體會(huì)起來(lái)真有驚心動(dòng)魄之感。悲欣交集不是一個(gè)空句子，而是生命的總其成，我們每天不都是悲欣交集嗎？每月每年不都是悲欣交集嗎？悲與欣有如形與影，幾乎是不可分割的。我為了安慰朋友，曾試寫一偈：
　　歡喜平安日
　　感恩憂患時(shí)
　　我們能平安過(guò)日，固然應(yīng)該歡喜，但在憂患時(shí)更不應(yīng)失去感恩的心，因?yàn)槿绻麤]有此憂患時(shí)的感恩，我們何能真切體會(huì)平安的歡喜呢？生命里的懸崖斷壁、污泥穢地、漠漠黃沙都是憂患。在感恩里，卻開出了幽蘭、清蓮、仙人掌花，如果能把憂患之美移植，大部分日子就可以平安而歡喜了。
　　有一次，我因?yàn)閭�(gè)人生命的苦厄，去請(qǐng)教我的老師，她告訴我四個(gè)字：“受苦真好”！
　　受苦的好，在于一個(gè)人如果沒有真正受苦，就無(wú)法會(huì)意真實(shí)的喜樂(lè)；在于有大痛苦的人，才能得到大解脫；在于菩薩畏因不畏果，凡夫畏果不畏因。如果用佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，受苦是慈悲心和智慧心勇猛生起的激素。自己受苦，使我們生出菩提；看別人受苦，使我們悲心流露。只有在真實(shí)深刻的苦痛里，菩薩才會(huì)刻骨銘心地立下拯救眾生的悲愿，唯有菩薩從深陷的泥濘中拔出雙足，才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)到眾生深陷泥濘的無(wú)力、無(wú)奈與無(wú)助！
　　受苦時(shí)流的淚滋潤(rùn)了我們的悲心、灌溉了我們的智慧、堅(jiān)固了我們的志愿、拉拔了我們的力行。從最低最低的角度看，是消除了我們的業(yè)障、增長(zhǎng)了我們的�；�！
　　呀！受苦真好！
　　生命不能沒有風(fēng)雨，風(fēng)雨來(lái)時(shí)又如何？
　　不要阻止風(fēng)，應(yīng)將此身化為風(fēng)；
　　不要制止雨，應(yīng)將此身化為雨。
　　日本密教祖師空海大師如是說(shuō)。他告訴那些苦難的人說(shuō)，不要擔(dān)心風(fēng)雨來(lái)襲，重要的是把心中的陽(yáng)光喚起。他更悲切地說(shuō)：“沒有此世豈有彼世，逃避今生何有來(lái)生？”是的，此世今生就是不可逃避的，風(fēng)風(fēng)雨雨也是不可避免的。曾經(jīng)有一位陶藝家，把他父親的骨灰磨碎合著瓷土，燒成一個(gè)美麗的白花瓷瓶，認(rèn)為那是紀(jì)念父親最好最純凈的方式。因?yàn)楦赣H生前最期待他成為杰出的陶藝家，他做到了，父親骨灰做成的花瓶，象征著今生的面對(duì)與不朽的期待。
　　這位陶藝家在記者訪問(wèn)他時(shí)，說(shuō)：“我希望捏一個(gè)最美麗的陶罐，來(lái)裝自己的骨灰！”
　　多么美而動(dòng)人的回答，只有看清人世的人才說(shuō)得出來(lái)，這使我想起憨山禪師的山居詩(shī)：“生理元無(wú)住，流光不可攀；誰(shuí)將新歲月，換取舊容歡？”在歲月之流里，沒有什么是可以攀附的，愈早看清這種真實(shí)，愈能誠(chéng)摯地面對(duì)自己的今生。我們每一個(gè)人都會(huì)有一個(gè)陶罐來(lái)裝自己的骨灰，何不及早捏一個(gè)最美麗的陶罐呢？
　　投生到這個(gè)世界，沒有一個(gè)人可以事事如意，唯有悲智雙運(yùn)的人能以如意的態(tài)度來(lái)面對(duì)世界，事事如意或者可以看成是插花里的“生花”，永遠(yuǎn)抱持希望；或者可以說(shuō)是“受苦真好”，背后有著廣大的悲愿。
　　我歡喜一首流行歌曲中的一句“也許沒有也許”，譯成佛經(jīng)就是“法爾如是”，生命的歡喜憂患，如意或不如意，如是觀如是行，不只是“也許沒有也許”，根本不需要去分辨那個(gè)也許。
　　這一冊(cè)《如意菩提》所要表達(dá)的正是如此，只要我們喚起心中的陽(yáng)光，就能在在處處都有法味。平安處有禪悅，動(dòng)亂里何嘗沒有法喜呢？用如意的、光明的、廣大的心來(lái)對(duì)應(yīng)生活，活著一日就盡一日的本分，無(wú)怨無(wú)悔，對(duì)心對(duì)境，不為俗情遮埋，如是而已。
　　寫《如意菩提》時(shí)，我的生活正面臨極大的動(dòng)蕩，感謝妻子小鑾，為了護(hù)持我寫作“菩提系列”，她承擔(dān)了許多病苦，因此“菩提系列”如果有什么功德，我愿全數(shù)回向給她。
　　感謝我的老師廖慧娟，“受苦真好”就是她的教化，但愿我所做的一切光明都全數(shù)回向給她和她的家人。
　　感謝“法如”的同修慈悲護(hù)持，但愿我所行的一切光明全數(shù)回向給他們。
　　但愿我所行的一切光明全數(shù)回向給我的母親林潘秀英和先父林后發(fā)。
　　但愿我所行的一切光明全數(shù)回向給法界一切眾生。
　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“譬如暗中寶，無(wú)燈不可見，佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧莫能了�！弊屛覀�?cè)谶@苦難的人世中互相點(diǎn)燈，來(lái)看黑暗中的至寶吧！
　　最后，讓我們隨著普賢菩薩來(lái)發(fā)愿：
　　十方所有諸眾生
　　愿離憂患常安樂(lè)
　　獲得甚深正法利
　　滅除煩惱盡無(wú)余