因此，詮釋學(xué)反思用談?wù)撘恢滦裕ㄋ�跨越了一切局部的視域，把作者與詮釋者相互聯(lián)結(jié)在一起）中真理與事物的關(guān)聯(lián)性取代了客觀化的間距。誰如果不想在談話中對某件事達(dá)成一致（通常可以看出他們事先就具有不同的立足點），誰“就已經(jīng)從相互了解這一處境中退出了”，并且放棄了讓流傳物對我們訴說一些事的要求。對詮釋者來說，談話理解就是達(dá)成意見一致，理解的概念和對一件事達(dá)成一致的概念是相互關(guān)聯(lián)的，它們不能相互獨立地進(jìn)行闡釋。
　　視域?qū)�理解所起的作用并不是指各種不同的立足點可以簡單地得以消融——這跟伽達(dá)默爾的理論是相悖的。它更多地說明，以真理與事物的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)的談話為自己創(chuàng)造了一個具有承載能力的根基，這也是對文本或陳述表達(dá)不能隨意解釋的原因。這其中不可能插入隨意性的意義，因為把文本與闡釋者聯(lián)系在一起的事物與真理的關(guān)聯(lián)性對它起著限制和指導(dǎo)作用。
　　根本不存在封閉的過去視域，同樣也不存在封閉的現(xiàn)在視域。對視域的物化無法認(rèn)清效果歷史的力量，想要理解過去的我們，作為理解者完全受制于效果歷史。