序言

徐友漁

　　哈貝馬斯是當(dāng)代最重要的政治理論家之一，他的思想貢獻(xiàn)可以放到亞里士多德－斯賓諾沙－馬克思這個(gè)序列中來理解和評價(jià)，是哲學(xué)史和政治思想史上的一座豐碑。他的理論不但對當(dāng)代德國和歐洲的政治現(xiàn)實(shí)作出緊跟時(shí)代甚至引領(lǐng)潮流的論述，而且很少見地對德國和歐洲的現(xiàn)實(shí)直接發(fā)生影響。

　　哈貝馬斯在新世紀(jì)初曾來中國訪問，在多個(gè)城市和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行講演，他還主動要求與中國公共知識分子見面交流，他對中國當(dāng)前發(fā)展與未來前途的關(guān)心令人倍增好感，他的訪華被有些人稱做可以與近一個(gè)世紀(jì)前羅素、杜威來華訪問講學(xué)相媲美的學(xué)界盛事。

　　中國讀者對哈貝馬斯有著濃厚興趣與巨大熱情，然而，他的著作卷帙浩繁，他的思想宏富深遠(yuǎn)，他的論證細(xì)密復(fù)雜、借用引證廣泛，因此，直接閱讀他的著作是一件令人望而生畏的難事，入門介紹是很有必要的。英國學(xué)者詹姆斯·戈登·芬利森的這本《哈貝馬斯》是相當(dāng)合適與實(shí)用的入門小書。

　　本書的首要特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是作者的介紹簡明扼要、清楚準(zhǔn)確，深入淺出地轉(zhuǎn)述了哈貝馬斯的基本思想，思想發(fā)展的主要階段，思想形成的社會氛圍、文化背景，以及在德國現(xiàn)代哲學(xué)思想中的脈絡(luò)與傳承關(guān)系，對于不打算在哈貝馬斯的思想大海里遨游的人，或者水性還不足以應(yīng)付思想的旋渦和波濤需要在淺灘過渡與練習(xí)的初學(xué)者，它的程度是合適的。

　　本書的另一個(gè)特點(diǎn)是，自始至終把理解和介紹的重點(diǎn)放在對于哈貝馬斯思想的總體把握上。哈貝馬斯的思想體系龐大復(fù)雜，涉及哲學(xué)、語言、道德、政治、法律和社會理論各個(gè)方面，而且發(fā)展變化的幅度也比較大，如果沒有一個(gè)整體性的把握，就會遭遇到瞎子摸象般的困境，就會見仁見智、莫衷一是。作者有統(tǒng)領(lǐng)全局的能力，又有刪繁就簡的功夫，所以呈現(xiàn)給讀者的，是一個(gè)用粗線條構(gòu)成的輪廓分明的思想家頭像，讀者絲毫不用擔(dān)心在細(xì)節(jié)中迷失方向，在論證和辯駁中頭昏腦漲。

　　盡管有上述兩個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，但絕不要以為，本書的價(jià)值就僅僅是淺顯和明白易懂。認(rèn)真研讀之后可以發(fā)現(xiàn)，由于作者對哈貝馬斯思想的精髓有深入準(zhǔn)確的把握，所以本書的根本特點(diǎn)是論說精到，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)對于與誕生哈貝馬斯思想的社會、文化環(huán)境相距甚遠(yuǎn)，對于因?yàn)樘幱谏鐣�轉(zhuǎn)型期而有特定期待并容易產(chǎn)生特定偏見的中國人來說，顯得異常重要�？赡苡泻芏嘀袊�人早已通過第二手、第三手的資料形成了對于哈貝馬斯思想的印象，如果本書的闡述與已有的印象有距離的話，那么可以相信，這里的說明更為準(zhǔn)確可靠。

　　本書詳細(xì)介紹了哈貝馬斯的第一部重要作品，發(fā)表于1962年的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型：論資產(chǎn)階級社會的一個(gè)范疇》，我們從中可以看到，雖然哈貝馬斯被視為法蘭克福學(xué)派的傳人，但他對于社會、政治、文化、歷史的分析與他的前輩霍克海默、阿多諾有明顯的不同。作者指出：“哈貝馬斯研究方法的關(guān)鍵之處在于，它表明了資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域盡管存在局限性，但絕不僅僅是一個(gè)幻覺，因?yàn)樗�原則上是開放的；只要擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)并受過教育，不論聲望、地位、階級或者性別，都有權(quán)參與公共辯論。沒有人在原則上被拒斥在公共領(lǐng)域之外，雖然在實(shí)踐中對于很多人來說不盡如此�！弊髡哌�指出：“哈貝馬斯在最后的分析中提出了一個(gè)懷著希望的推測，認(rèn)為現(xiàn)有的內(nèi)在于政黨這類機(jī)構(gòu)的公共領(lǐng)域，仍有可能發(fā)揮上述功能。只要有合適的政治與社會環(huán)境，公共領(lǐng)域理念和社會政治現(xiàn)實(shí)之間不斷擴(kuò)大的裂縫也許能夠再次彌合�！�

　　這說明，作者注意到了，哈貝馬斯與他的前輩批判理論家不同，在追求批判的深刻性和尖銳性的同時(shí)，并沒有忘記準(zhǔn)確性和分寸，并沒有失去現(xiàn)實(shí)感，因此避免了前輩的偏頗和一味激烈。哈貝馬斯對于資本主義社會的形式上的民主、自由和平等沒有完全否定，因此對于這種社會進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與更新，從而有發(fā)展余地的可能性是有認(rèn)識的。

　　正是這種現(xiàn)實(shí)性——或者叫做實(shí)事求是、恰如其分——使哈貝馬斯的學(xué)說具有吸引力和生命力，不像其他批判理論家那樣因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)而邊緣化。霍克海默在晚年說，他對資本主義表示無限的歉意：“應(yīng)當(dāng)公開宣布，一種即使存在有缺陷的，可疑的民主制，也總是比我們今天的革命必然會產(chǎn)生的專制獨(dú)裁好一些。這種公開的表白，出于真理的目的，我認(rèn)為是必要的�！薄坝米杂墒澜绲母拍畋旧砣ヅ袛嘧杂墒澜�，對這個(gè)世界采取一種批判的態(tài)度而又堅(jiān)決捍衛(wèi)它的理想……就成為每一個(gè)有思想的人的權(quán)利和義務(wù)�！彼�還說，他生活于其中的那個(gè)世界不可避免地有許多不公正，但仍是暴力海洋中自由的島嶼，這島嶼的沉沒也意味著包括法蘭克福學(xué)派理論在內(nèi)的整個(gè)文化的沉沒。認(rèn)錯(cuò)和表示懊悔固然說明真誠，但也說明理論的缺陷。不能說哈貝馬斯的理論避免了這種缺陷，但可以說這種缺陷不那么嚴(yán)重。

　　哈貝馬斯后期和新近思想的發(fā)展對于當(dāng)前中國思想的啟發(fā)特別具有現(xiàn)實(shí)意義。如本書指出的，哈貝馬斯在上世紀(jì)80年代的一次獲獎(jiǎng)演說中斷定“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟之事業(yè)”，他反對時(shí)髦一時(shí)的后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)為阻止或逆轉(zhuǎn)現(xiàn)代化進(jìn)程的企圖是徒勞之舉。他對民族主義情緒的高漲、民族主義思潮的泛濫持警惕和批評態(tài)度，提倡一種“憲政愛國主義”，即基于民主憲法、自由平等和多元文化的普遍適用的價(jià)值對于自身所處的公民社會的熱愛。

　　總之，這是一本開卷有益的書。