霍耐特承認(rèn)理論的內(nèi)涵及基本樣態(tài) 
人與動(dòng)物的不同之處不僅在于人有思想、會(huì)思想、善于思想，還在于人是一種可以時(shí)刻意識(shí)到自己群體性、關(guān)系式的存在。所以，人需要他者，需要他者的承認(rèn)，進(jìn)而在他者的注視下，或者說(shuō)在承認(rèn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的深 層理解與定位。由此，霍耐特直面當(dāng)今資本主義時(shí)代存在的蔑視、分歧、沖突，重新把“承認(rèn)”納入人類思想與考察眼界，展示其蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值 
和未來(lái)向度。 


一、承認(rèn)的語(yǔ)義學(xué)分析 
從嚴(yán)格意義上來(lái)看，“承認(rèn)”本身就是多義的，以致在面對(duì)學(xué)界同僚提出的承認(rèn)的本意及形態(tài)問(wèn)題時(shí)，霍耐特也坦言，對(duì)承認(rèn)問(wèn)題界定的困境，應(yīng)從其最一般的本源出發(fā)，也就是遵循理解概念的一般途徑，從語(yǔ)義學(xué)視角對(duì)“承認(rèn)”一詞進(jìn)行界定，揭示其在不同形態(tài)下的共同內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)承認(rèn)的深層次解讀和把握。


（一）承認(rèn)的語(yǔ)義學(xué)解讀 
“承認(rèn)”（recognition） 在英語(yǔ)中是動(dòng)詞“recognize”的名詞形式，其動(dòng)詞主要有三層含義：第一層是認(rèn)識(shí)、認(rèn)出、識(shí)別；第二層是承認(rèn)、認(rèn)可，如主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)得到認(rèn)可；第三層是贊譽(yù)、獎(jiǎng)賞，如某人的能力獲得贊譽(yù)。a“承認(rèn)”（anerkennung）在德語(yǔ)中包含兩層意思：一是積極評(píng)價(jià)和肯定，如表?yè)P(yáng)、贊揚(yáng)、贊賞，人或者物高度重視、注意；二是認(rèn)可與肯定，如對(duì)某事件的合法性或有效性的聲明與證實(shí)，贊同與同意。這兩個(gè)意思之間細(xì)微的區(qū)別是，前者著重表示對(duì)某人或某物的注意和積極評(píng)價(jià)，而后者表示對(duì)某個(gè)原則的遵從，以及其背后的合法性和有效性的認(rèn)可�！俺姓J(rèn)”（reconnaissance）在法語(yǔ)中主要包含三層意思：其一是認(rèn)可某東西；其二是對(duì)社會(huì)善行和義舉背后的人所懷有的感恩、感激之情；其三就是法律意義上的承認(rèn)，權(quán)利義務(wù)關(guān)系的肯定，或者國(guó)家存在合法性的認(rèn)可。 而“承認(rèn)”在漢語(yǔ)中，一般作兩方面的解釋：一是表示肯定、同意和認(rèn)可；二是國(guó)際上指肯定新國(guó)家、新政權(quán)的法律地位。


綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管在不同概念體系和語(yǔ)言環(huán)境下，承認(rèn)的思想內(nèi)涵各有側(cè)重，但總體來(lái)看，承認(rèn)總是處于某種關(guān)系形態(tài)之中，內(nèi)在隱含了主—客與主—主兩個(gè)層面的關(guān)系。具體來(lái)看，在主—客形態(tài)下，承認(rèn)就意味著認(rèn)可，表征了主體所展示的肯定態(tài)度；而在主—主為基礎(chǔ)的承認(rèn)關(guān)系式中，承認(rèn)則呈現(xiàn)多向性的特征，一方面表現(xiàn)相互關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性，另一方面則體現(xiàn)出涵蓋領(lǐng)域的多重性和擴(kuò)展性。


（二）承認(rèn)在不同理論語(yǔ)境中的內(nèi)涵 
承認(rèn)問(wèn)題雖然充當(dāng)了現(xiàn)代性話語(yǔ)的一個(gè)核心議題，但究其根本它仍然是一個(gè)歷史性的主題，一直與人類存在相伴隨，成為西方政治哲學(xué)思想中一個(gè)共同的價(jià)值取向，表達(dá)了一種在多樣性世界中由自我與自我、自我與他者形成的認(rèn)同和尊重的關(guān)系所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)。同時(shí)也揭示了一種對(duì)自我完整性的積極追求，以及理想社會(huì)模式的構(gòu)建。費(fèi)希特的承認(rèn)強(qiáng)調(diào)主體間的平等訴求，認(rèn)為構(gòu)建在承認(rèn)基礎(chǔ)上的社會(huì)是獲得自由的必要條件。 


黑格爾的承認(rèn)理論內(nèi)涵豐富，一方面認(rèn)為主體成其為“自我”必須依賴他人，獲得他人的承認(rèn)，使承認(rèn)充當(dāng)自我意識(shí)形成的基本要素；另一方面，從社會(huì)哲學(xué)的視角，使承認(rèn)成為人們之間相互依存基礎(chǔ)上的承認(rèn)過(guò)程，并且把斗爭(zhēng)維度納入承認(rèn)視野，只有形成在他者基礎(chǔ)上的承認(rèn)，人才能獲得自由。所以，一切斗爭(zhēng)歸根結(jié)底都是獲取承認(rèn)的過(guò)程。因此，黑格爾意義 上的人類史其實(shí)質(zhì)就是“為承認(rèn)”的斗爭(zhēng)史，并且他區(qū)分了不同社會(huì)形態(tài)下的承認(rèn)形式，如原始社會(huì)的愛與友誼，市民社會(huì)的權(quán)利與義務(wù)一致，共同體中主體間的相互重視，以及團(tuán)體對(duì)其成員貢獻(xiàn)的肯定與贊賞。法國(guó)思想家科耶夫?qū)τ诔姓J(rèn)的理解強(qiáng)調(diào)自身確定性、個(gè)性化與個(gè)體意識(shí)的欲望。這種欲望希望通過(guò)他人的承認(rèn)使自主所示的價(jià)值獲得確定的意義。所以他 
堅(jiān)信：“歷史是為了得到承認(rèn)而進(jìn)行的流血斗爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)，革命）和改造自然的勞動(dòng)的歷史。”


馬克思對(duì)承認(rèn)的理解與人的解放相結(jié)合，他把黑格爾抽象意義上的承認(rèn)置身于資本主義現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，使承認(rèn)作為一種積極承認(rèn)形式而存在，在勞動(dòng)中，人得到自我確證，也就是“我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人”。但在資本主義私有制下，勞動(dòng)表現(xiàn)為一種異化了的形式，人在勞動(dòng)中不是對(duì)本質(zhì)的承認(rèn)，反而遠(yuǎn)離了本質(zhì)，所以承認(rèn)問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為消滅異化勞動(dòng)。將工人階級(jí)從資本主義的萬(wàn)丈深淵中解放出來(lái)，運(yùn)用斗爭(zhēng)手段，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸，從而也就實(shí)現(xiàn)了人與人之間承認(rèn)的復(fù)歸。 


盡管在不同的理論語(yǔ)境中學(xué)界同仁對(duì)承認(rèn)的闡釋各有側(cè)重和所指，但其理論主旨都關(guān)涉到人的平等、自由、個(gè)性以及解放。期望主體在社會(huì)生活中充分彰顯自我價(jià)值，展示了對(duì)人生存現(xiàn)狀的終極關(guān)懷，表達(dá)了一種維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的訴求與使命。這些觀點(diǎn)為霍耐特承認(rèn)理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)和思想儲(chǔ)備。 


二、霍耐特承認(rèn)的理論內(nèi)涵 
“承認(rèn)”之所以能夠進(jìn)入霍耐特的思想中心，并在其理論中實(shí)現(xiàn)復(fù)興絕不是偶然的孤立性事件，必然與其生存的時(shí)代及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)聯(lián)。對(duì)這一點(diǎn)，霍耐特有著深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為恰恰是“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)促使我們從政治意義上關(guān)注社會(huì)或文化的蔑視體驗(yàn)， 
所以，我們才認(rèn)識(shí)到了承認(rèn)的重要性”。因?yàn)殡S著當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)一體化進(jìn)程的凸顯及加速推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域的沖突與分歧進(jìn)一步彰顯與加劇，并且逾越了原有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的范疇，擴(kuò)展到政治、道德及文化領(lǐng)域，體現(xiàn)為文化、文明乃至價(jià)值觀上的分野與對(duì)抗。引起不同群體、階層在資源占有、權(quán)力分配中的對(duì)抗與分離傾向日益強(qiáng)烈和顯著。所以霍耐特引自黑格爾的承認(rèn)理念，既有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)發(fā)展與變革所引發(fā)的分離、對(duì)抗及社會(huì)失范現(xiàn)象的深層反思與認(rèn)識(shí)，又飽含著對(duì)這一“病態(tài)”社會(huì)存續(xù)的主動(dòng)糾偏與積極治療，他試圖從社會(huì)深層次的交往道德層面針對(duì)個(gè)人的自我同一性和人格完整性的維護(hù)與救治實(shí)施一項(xiàng)可 行方案。在霍耐特承認(rèn)理論的思想視域中，一個(gè)要素就是人。承認(rèn)關(guān)系必然關(guān)涉到人的存在，而且此時(shí)的人處于社會(huì)發(fā)展的持續(xù)進(jìn)化之中，所以人所構(gòu)成的關(guān)系也就不可避免地包含了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)，以及個(gè)人與共同體三個(gè)方面的內(nèi)容。從個(gè)人與個(gè)人的視角來(lái)分析，談到承認(rèn)必然要關(guān)涉到個(gè)體心靈的感受，所以就個(gè)人之間的層面來(lái)說(shuō)，承認(rèn)既有身心的互動(dòng)體驗(yàn)經(jīng)歷，又重視自我與他者所構(gòu)建的相互關(guān)系，處于這種相互認(rèn)可與肯定的狀態(tài)下，會(huì)使主體自我收獲一份自信，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體交往的自由和順暢，體現(xiàn)個(gè)人自主的價(jià)值。而從個(gè)人與社會(huì)的層面來(lái)審視，承認(rèn)的關(guān)注中心則轉(zhuǎn)向平等問(wèn)題，進(jìn)入具有法律規(guī)范意義的領(lǐng)域。所以此時(shí)承認(rèn)問(wèn)題就上升到法律認(rèn)可的保護(hù)層面，同時(shí)也深入道德文化層面，這時(shí)的承認(rèn)既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。也就是說(shuō)社會(huì)范圍內(nèi)的承認(rèn)既保障個(gè)體的社會(huì)成員資格，又擔(dān)負(fù)道德義務(wù)，因此，社會(huì)承認(rèn)就是對(duì)權(quán)利和義務(wù)相結(jié)合下的完整主體的認(rèn)可。在個(gè)人與共同體層面，承認(rèn)展現(xiàn)為一種包容性的存在。共同體既是一種組織形態(tài)，又是一種存在方式。而共同體內(nèi)社會(huì)成員之間基于不同的存在方式和生活信念，形成了形態(tài)各異乃至截然不同的人生目標(biāo)與生活追求，并且這些主體需要和信念處于不斷的變化發(fā)展之中，所以顯示為社會(huì)行為與價(jià)值導(dǎo)向的多樣化與差異化。個(gè)人利益和價(jià)值訴求的凸顯，也向共同體成員提出了一種新的符合其成員共同利益需求的訴求，要求大家摒棄自我中心主義的偏見，向不同的觀點(diǎn)和思想敞開熱情的懷抱，勇于承認(rèn)差異與個(gè)性，對(duì)難以調(diào)和的緊張關(guān)系持寬容的態(tài)度，基于共同的價(jià)值目標(biāo)可以求同存異，形成一種開放共榮的互動(dòng)關(guān)系。