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在本書中，阿多諾試圖揭示胡塞爾現(xiàn)象學(xué)作為認(rèn)識(shí)論所呈現(xiàn)的種種二律背反及其社會(huì)根源。為此，在“導(dǎo)論”中說明了批判方法及對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度后，阿多諾隨后用四章內(nèi)容展開論證。在第一章“對(duì)邏輯絕對(duì)主義的批判”中，他指出這一立場切斷了社會(huì)歷史與認(rèn)識(shí)有效性的聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是一種科學(xué)主義的物化意識(shí)；在第二章“種類和意向”與第三章“關(guān)于諸認(rèn)識(shí)論概念的辯證法”中，阿多諾集中于意向性理論及相關(guān)概念，并指出這一理論未能實(shí)現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)過程的真正說明，不過是反映了物化社會(huì)的主客關(guān)系；在第四章“本質(zhì)和純粹自我”中，阿多諾指出純粹自我觀念并不能真正支撐起現(xiàn)象學(xué)體系，它的原型是異化的現(xiàn)實(shí)主體。本書從開始寫作至完整出版歷二十余載，見證了阿多諾轉(zhuǎn)向馬克思主義并走上社會(huì)批判理論之路的歷程，也是研究馬克思主義與現(xiàn)象學(xué)關(guān)系時(shí)不可繞開的重要文獻(xiàn)。

前　　言

本書是從我在牛津期間（這是我移居國外最初的幾年，即１９３４—１９３７年）所寫的大量文稿中挑選出的，并作了修正；對(duì)于我來說，這部著作的影響超出了單純的學(xué)院爭論。原則上來說，關(guān)于認(rèn)識(shí)論的可能性與真理的問題，應(yīng)當(dāng)在一個(gè)具體的模式中來探討，同時(shí)密切聯(lián)系材料，因此在面對(duì)一種方法時(shí)不放棄深入論證之責(zé)任。胡塞爾哲學(xué)是誘因，但不是目標(biāo)。因而，也就沒有必要十分完整地呈現(xiàn)這一哲學(xué)，并對(duì)之作所謂深入研究。我努力將所思所想圍繞焦點(diǎn)組織起來，這也正適合那種不服從于體系觀念的思維。由此所獲得的是一系列相對(duì)獨(dú)立的具體研究，盡管如此，它們依然最為緊密地相互聯(lián)系、相互支持著，因此重合便是不可避免的了。

本書的傾向是實(shí)質(zhì)性的、哲學(xué)性的（ｓａｃｈｌｉｃｈｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｓｃｈ）；批判胡塞爾的目的在于，通過他的著作，批判他極為關(guān)注的那種進(jìn)路；在他看來，相較于今天所表達(dá)的進(jìn)路來說，那種進(jìn)路在德國的哲學(xué)研究中更加適于作為基礎(chǔ)。盡管如此，從與歷史的傳統(tǒng)對(duì)立的意義上來說，本書并非體系性的。由于它正是要挑戰(zhàn)體系概念，因而它就試圖在諸實(shí)質(zhì)性問題當(dāng)中掌握歷史的核心：體系與歷史之間的區(qū)分也屬被批判之列。

然而，本書絕沒有提出文獻(xiàn)學(xué)的或解釋學(xué)的要求，在這里不涉及二手文獻(xiàn)。許多胡塞爾自己的文本，特別是《邏輯研究》（第２卷）中的文本錯(cuò)綜交織，并且歧義叢生；如果我的解釋偶有錯(cuò)誤，那么我愿做為之辯護(hù)的最后一人。同時(shí)，我不能遵從綱領(lǐng)性的宣告（ｐｒｏｇｒａｍｍａｔｉｓｃｈｅＤｅｋｌａｒａｔｉｏｎｅｎ），而是必須遵從我所認(rèn)為的文本本身所表達(dá)出的意思。因而，我不會(huì)受制于胡塞爾所作的如下保證：純粹現(xiàn)象學(xué)不是認(rèn)識(shí)論，純粹意識(shí)領(lǐng)域與意識(shí)內(nèi)在性中的被給予之物的關(guān)聯(lián)的概念（這是胡塞爾之前的批判主義所堅(jiān)持的）無關(guān)。胡塞爾在哪一點(diǎn)上不同于那種批判主義，以及這種差異是否有約束力，都還需要討論。

本書的分析僅限于胡塞爾自己已經(jīng)發(fā)表的著作，并賦予真正現(xiàn)象學(xué)的文本以相對(duì)于后期文本的優(yōu)先性，胡塞爾基于這些現(xiàn)象學(xué)著作來恢復(fù)本體論，而在后期文本中，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)倒退為一種作了細(xì)微修改的新康德主義。由于在此期間對(duì)純粹現(xiàn)象學(xué)的修正并非出于其開創(chuàng)者

之本意，而是為對(duì)象所迫，因而一旦討論所需，我將自由地訴諸《形式邏輯和先驗(yàn)邏輯》和《笛卡爾沉思》。所有前現(xiàn)象學(xué)時(shí)期的文本，特別是《算術(shù)哲學(xué)》就被排除在外了，同樣被排除在外的還有胡塞爾的遺著。完備性絕不是我的目的。我更關(guān)注的是胡塞爾自己傾注了心血的分析，而不是其總體架構(gòu)。

不過，我的意圖絕不是單純地批判細(xì)節(jié)。本書沒有討論單個(gè)的認(rèn)識(shí)論問題，微觀邏輯（ｍｉｋｒｏｌｏｇｉｓｃｈ）的操作應(yīng)當(dāng)令人信服地證明，那些問題是如何超出自身并最終超出其整個(gè)問題域的。本書的“導(dǎo)論”概括了引發(fā)這種運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而“導(dǎo)論”之后的四章將各自為我所提出的論點(diǎn)的說服力負(fù)責(zé)。

本書有三章已經(jīng)發(fā)表在《哲學(xué)文庫》上，第四章（Ｂａｎｄ３，Ｈｅｆｔ４）早在１９３８年就以“論胡塞爾哲學(xué)”為題單獨(dú)發(fā)表了，之后，第一章和第二章（Ｂａｎｄ５，Ｈｅｆｔ２和Ｂｎａｄ６，Ｈｅｆｔ１／２）分別編輯出版于１９５３年。另外，最后一章較之以前的版本有重大改動(dòng)。

１９５６年復(fù)活節(jié)于法蘭克福

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