本書(shū)按“熱點(diǎn)聚焦”“詩(shī)史掃描”“詩(shī)學(xué)建構(gòu)”“詩(shī)教縱橫”“域外漢詩(shī)”諸欄目編排，收錄了《關(guān)于近百年詩(shī)詞史研究的思考》《羅莊與民國(guó)滬上詞壇》《詩(shī)史言說(shuō)與敘事傳統(tǒng)》《臺(tái)灣學(xué)生的詩(shī)詞學(xué)習(xí)之路》《蕭友梅的歌曲創(chuàng)作》等文章。
熱點(diǎn)聚焦
詩(shī)為專(zhuān)門(mén)之學(xué)——談加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的評(píng)鑒與研究
關(guān)于近百年詩(shī)詞史研究的思考
舊體詩(shī)詞人史與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的態(tài)度、器量及年紀(jì)
關(guān)于舊體詩(shī)詞進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的幾點(diǎn)思考
懷舊與時(shí)尚——關(guān)于新世紀(jì)的舊體詩(shī)詞熱
詩(shī)史掃描
羅莊與民國(guó)滬上詞壇
香港詩(shī)壇三大家——陳湛銓、饒宗頤、蘇文擢
論樊增祥的贈(zèng)內(nèi)詩(shī)
左又宜《綴芬閣詞》及左宗棠家族女性詩(shī)詞述介與研究
倦鶴詞的精神內(nèi)涵及其時(shí)代氣息
從《登杭州南高峰》到《遲桂花》——郁達(dá)夫舊體詩(shī)與小說(shuō)創(chuàng)作關(guān)系一例
癡情與故夢(mèng)——席慕蓉詩(shī)歌對(duì)古典傳統(tǒng)的承繼與新變
詩(shī)學(xué)建構(gòu)
詩(shī)史言說(shuō)與敘事傳統(tǒng)
詩(shī)詞創(chuàng)作的敘事理路
詩(shī)詞對(duì)日常生活的“直接插入”及其意義
也談詩(shī)的意境
中國(guó)古典詩(shī)美的語(yǔ)言特征
詩(shī)教縱橫
臺(tái)灣學(xué)生的詩(shī)詞學(xué)習(xí)之路
傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)觀照下的校園詩(shī)詞時(shí)尚
蕭友梅的歌曲創(chuàng)作
域外漢詩(shī)
明代復(fù)古派著作在日本近現(xiàn)代詩(shī)壇的傳播與接受——以泊園書(shū)院為主
編后記
《中華詩(shī)詞研究（三輯）》：
【摘要】新世紀(jì)的舊體詩(shī)詞熱具有重要的文化史意義。它是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化保守主義思潮的一部分，寄托著人們對(duì)古典詩(shī)詞輝煌年代的美好記憶�？墒沁@一帶有懷舊意味的“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”因不再擁有舊體詩(shī)詞輝煌年代所擁有的語(yǔ)言環(huán)境，舊體詩(shī)詞也不再承擔(dān)其當(dāng)年的社會(huì)角色，所以它只能是一種時(shí)尚，而舊體詩(shī)詞總體上的衰落也是不可逆轉(zhuǎn)的。一代有一代的文學(xué)，而古典詩(shī)詞既是古代的，又是當(dāng)下的�！娟P(guān)鍵詞】新世紀(jì)舊體詩(shī)詞懷舊與時(shí)尚古代與當(dāng)下
新世紀(jì)的舊體詩(shī)詞熱，我認(rèn)為具有重要的文化史意義。
中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó)。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦到唐詩(shī)宋詞，詩(shī)歌一直占據(jù)中國(guó)文壇的正宗地位，這與詩(shī)歌從孔子時(shí)始就積極參與社會(huì)教化的角色有關(guān)。詩(shī)歌是文人參與政治、進(jìn)行日常交流和精神消費(fèi)的重要形式，無(wú)數(shù)騷人墨客言志抒懷，用自己的聰明才智推動(dòng)詩(shī)歌形式的發(fā)展，創(chuàng)造了民族文學(xué)的輝煌。
新世紀(jì)的舊體詩(shī)詞熱，可以說(shuō)正是對(duì)這種集體記憶的動(dòng)情回應(yīng)。說(shuō)動(dòng)情，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)“五四”文學(xué)革命，舊體詩(shī)詞的正統(tǒng)地位被顛覆，能寫(xiě)一手好詩(shī)的文化人不再以寫(xiě)舊體詩(shī)詞為榮，即使他們偶爾“技癢難熬”，也只是在朋友圈里作為應(yīng)和之作相互贈(zèng)閱，極個(gè)別的因?yàn)樽髡呱矸萏厥猓蛞驗(yàn)槟骋还彩录诿襟w，才受到社會(huì)的關(guān)注，而新詩(shī)則聲譽(yù)日隆。不管現(xiàn)在有多少人看不上新詩(shī)，文學(xué)界認(rèn)它為正統(tǒng)則是事實(shí)，不僅有讀者喝彩，而且有批評(píng)家著力建構(gòu)新詩(shī)美學(xué)，提供它合法性和正當(dāng)性的依據(jù)。這種對(duì)比鮮明的反差，當(dāng)然磨滅不了人們對(duì)古代詩(shī)詞輝煌成就的記憶，反而會(huì)使這種記憶更為深刻，并在長(zhǎng)期的壓抑中積蓄力量，等待機(jī)會(huì)把記憶轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，爆發(fā)出一個(gè)呼喚古典詩(shī)詞傳統(tǒng)回歸的潮流。
這樣的機(jī)會(huì)來(lái)了：新的世紀(jì)之交，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化保守主義思潮興起，整個(gè)民族潛意識(shí)中對(duì)古典詩(shī)詞的那一份集體記憶被激活。舊體詩(shī)詞帶著民族的自豪感，帶著對(duì)古典詩(shī)詞盛況的懷念，從文人小圈子走向民間，成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。與此相應(yīng)的，是國(guó)學(xué)熱，是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的反思，比如新儒家的代表性人物就曾說(shuō)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)否定民族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國(guó)意識(shí)的危機(jī)，社會(huì)道德秩序的混亂。也有人批評(píng)“五四”文學(xué)革命以白話取代文言，破壞了詩(shī)美的基礎(chǔ)，使詩(shī)成為非詩(shī)。其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)否定的是禮教，而非中國(guó)文化；文學(xué)革命廢文言，不是廢詩(shī)美；新詩(shī)美學(xué)建立在白話的語(yǔ)言基礎(chǔ)上，有它自身的規(guī)則。
舊體詩(shī)詞熱，一旦放到整個(gè)文化保守主義思潮興起的背景中來(lái)看，就能發(fā)現(xiàn)它并非偶然，而是文化發(fā)展的一種逆反現(xiàn)象，即文化的新舊代序因革新的激進(jìn)而回過(guò)頭來(lái)引起懷舊的思潮，人們帶著對(duì)往昔輝煌的深深懷念，來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)下某種情勢(shì)的不滿。作為新文學(xué)正統(tǒng)文體的新詩(shī)到新的世紀(jì)之交忽然受到非議，而本來(lái)被排擠出文壇的舊體詩(shī)詞卻又似乎迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，不僅有人為它長(zhǎng)期受冷落而鳴不平，而且許多人開(kāi)始行動(dòng)，投身創(chuàng)作，且有專(zhuān)門(mén)的刊物發(fā)表作品。據(jù)人統(tǒng)計(jì)，近來(lái)舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作數(shù)量已大大超過(guò)了同一時(shí)期的新詩(shī)。這種時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，意味深長(zhǎng)。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，我認(rèn)為這是20世紀(jì)90年代后期“告別革命”后人們思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生重大變化的一個(gè)結(jié)果。從辛亥、“五四”、左翼運(yùn)動(dòng)，直到“”，中國(guó)革命的內(nèi)容前后變化很大，但其激進(jìn)的姿態(tài)卻是一脈相承的。在革命的火紅年代，新舊對(duì)立，以“新”為本，幾乎是一種標(biāo)準(zhǔn)思維，一種價(jià)值觀念。新詩(shī)，好就好在它的“新”，而被文學(xué)革命否定的文言，因?yàn)樗芭f”而只具承載傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，不再具有現(xiàn)實(shí)交往中的語(yǔ)言工具意義。
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