總序

2009年新疆\"7·5\"事件發(fā)生后，新疆形象和外界關于新疆的認知出現諸多意料之中的混亂。修復新疆形象、厘清新疆認識，成為官、學兩界急迫的任務�；�于社會責任和學者的良知，我申報的國家社會科學基金藝術學重點項目《新疆的生活與文化》有幸獲批立項。

該課題的初衷是為新疆寫一份個性化的、好看好讀、真實可信、可感可觸，有細節(jié)、有溫度、有靈魂的“說明書”。比如有關西域的想象、神話與傳說，考古、典籍與現實，大地、生活與文化，族群、宗教和藝術，地方知識、社會細節(jié)、詩與思的雜糅……

原計劃該課題用一本書來完成，但在實際開展的過程中，我感到面對一個多民族、多宗教、多語言和文化，歷史和今天都異常復雜的新疆，用一本書來結構和串聯，力有不逮，難以在周全的概括中仍然保留細浪般流動的感性細節(jié)，很可能會流于空泛、概念化和符號化，變成令人生厭的教條。從西域的形象傳播史來看，歷史上沿著絲綢之路逶迤而來的胡商、胡姬、胡僧與胡語、胡樂，西域的奇花異果、玉石珍寶、大漠風光和汗血寶馬，乃至名噪一時的邊塞詩，無不是落腳在具體可感的大物象、大意象上。于是，本課題改變研究與敘事策略，選取了新疆生活與文化中的幾個經典寓象：木卡姆、柔巴依、巴扎、胡姬、典籍……來展開、激活、發(fā)現新疆的形象。

木卡姆是新疆維吾爾族最重要的大型文化遺產，是融歌、舞、樂、詩為一體的最具代表性的古典文明結晶。它以音樂為貫穿，篇幅浩大而結構宏偉，流布于天山南北各維吾爾社區(qū)。木卡姆音樂文化現象廣泛分布于北非、西亞、中亞、南亞各伊斯蘭沙漠綠洲生活圈，但因歷史、民族、地域和生產生活方式的不同而千姿百態(tài)、爭奇斗艷。其中，新疆維吾爾社區(qū)的木卡姆又是世界木卡姆家族中最東端的木卡姆。對外界而言，木卡姆是進入維吾爾心靈的一把鑰匙，對新疆而言，木卡姆是新疆文化形象不可或缺的重要構成，是我國第二批被列入聯合國教科文組織的非物質文化遺產。我有幸牽頭該項目申報的組織、指導工作，為此細讀了二百多本與此或近或遠的著作，寫過一本《木卡姆：巨靈如風吹過》的書，這次的重述，也是新的沉淀和翻說。

新疆各民族古典文化的內核是詩和音樂。新疆古典文化長于抒情而拙于敘事，各民族無例外地把詩與音樂作為他們經典的精神生活中最重要的兩個品類。新疆的古代文明有一個漫長、復雜和多變的“青春期”，而詩與音樂正是他們青春的內里與裝束�！叭岚鸵馈边@種維吾爾古典四行詩的形式，與中原的詩歌傳統(tǒng)，與波斯和中亞，都有源遠流長、或明或暗的美妙聯系。課題組成員沈葦先生，是目前國內有代表性的詩人和詩歌理論家，曾獲首屆魯迅文學獎、劉麗安詩歌獎、柔剛詩歌獎、《詩刊》年度詩歌獎、花地文學獎、十月文學獎、“華語文學傳媒大獎”年度詩人獎、首屆李白詩歌獎等。他研究柔巴依、受教于柔巴依，也力圖將柔巴依的精神氣質融入自己的詩歌血脈之中，由他來講述一個異鄉(xiāng)人的柔巴依故事，再合適不過。

“巴扎”是廣泛存在于伊斯蘭沙漠綠洲生活中的集市。在沙漠綠洲生活中，最為經典的世俗景象便是千百年來濃郁不散的巴扎。它不僅是一個人流、物流、信息流的龍卷之風，更是獨特的文化空間，是秩序、禮儀、文化、象征、暗示，是公共交往空間和市俗生活的廣場。然而，關于巴扎，目前尚無一部專著論及。王敏博士是我所帶的第一個博士生，作為心思靈活的青年學者，她之前的著述多而雜，但缺乏自己的新墾地。作為課題組成員，她領受了為巴扎塑形、代言、闡釋的任務，奉獻了第一本關于“巴扎”的志書。巴扎是沙漠紅塵，是綠洲之門。打開它，就走進了撲面而來的西域生活。

從與西域有關的漢詩及文獻中，特別是《全唐詩》中，人們記住了一個詞：胡姬�！昂�姬”寄托著相當一部分人對西域的性別想象和浪漫生活，也夾雜了不少的誤解。近年來專門或側面論及胡姬的文章也有一些，但成系統(tǒng)、有規(guī)模、全面闡述的專著尚無。我的博士生鄒淑琴女士，從“胡姬之胡”“胡姬之姬”“胡姬之舞”……一點點剝洋蔥頭般地全景展示了她對“胡姬”的理解與分析。人永遠是生活和文化的主人，理解生活和文化的起點與目標，永遠應該是人。

語言存放和構筑著人類最主要的精神世界。新疆是語言博物館。西方人在近代新疆探險獵獲的古代語言材料，曾為梳理察辨東西方語言的譜系與變遷提供了很大幫助。王菲女士的《維吾爾古代文獻中的文化觀》，從典籍入手，剝開文化馨香，在這五本書中，別具一格。

總之，《木卡姆》《芥子須彌——柔巴依論稿及創(chuàng)作》《巴扎志》《胡姬》《維吾爾古代文獻中的文化觀》這五本書，構成《新疆的生活與文化》重要而有特色的五個方面，共同詮釋一個對公眾而言熟悉而陌生的新疆。下一步，我們計劃解讀尼雅出土的《五星出東方利中國》護臂錦、西域古代建筑、高僧大德鳩摩羅什和中華精神之山——昆侖，期望通過一個又一個精彩的側面，展現新疆的生活與文化。

韓子勇

2015年10月