死刑是人類社會的所有刑罰中*為古老的一種刑罰。本書是由德國學者卡爾布魯諾萊德撰寫的一部概述死刑歷史的著作,德文版初版于1980年,出版近四十年來被頻繁引用,已產(chǎn)生較大影響?柌剪斨Z萊德在書中通過引用豐富的史料,探究了死刑的不同緣起,論述了從遠古到近現(xiàn)代數(shù)千年間死刑的歷史與各種具體行刑方式。通過分析不同的社會學和心理學觀點,他以細致的論述論證了死刑的社會功能。*后將那些支持和反對死刑的論據(jù)加以對照,并且提出了一些新觀點,這些觀點明顯地為反對死刑辯護。
從時間上看,本書論述了死刑從遠古到近現(xiàn)代數(shù)千年間,起源、發(fā)展的全過程?柌剪斨Z萊德認為:死刑源于遠古時期,先于人類有文字記載的歷史,特別是遠遠早于人類*次試圖以理性、客觀的方式發(fā)現(xiàn)法(Rechtsfindung)的時期。死刑本身是一種古老的刑罰;它始終沒有擺脫遠古時期的特性和非理性的特質(zhì)。 為了充分理解死刑的根源,他詳細地探究了遠古時代人們的思想意識狀況,探討早期的共同體為什么會有對死刑的需求,亦即他們?yōu)楹慰梢哉數(shù)貧⑺浪硕鵁o需承擔責任。此外,本書也討論了19世紀 20世紀之交時一些原始民族的事例。從死刑類型上看,本書全面討論了血親復仇、人祭、*古老的死刑、古代的刑罰(放逐、投石擊斃、推下懸崖,十字架刑,絞刑,斬首,輪刑、四馬分尸、肢解,溺死、活埋,火刑,獵殺女巫)、現(xiàn)代的行刑方式(斷頭機,近代的絞刑,電椅、毒氣室、槍斃)。
導言:追求正義的死刑?
一個名為芭芭拉格拉漢姆(Barbara Graham )的女囚被緊緊地綁在圣昆廷(St. Quentin )監(jiān)獄毒氣室的椅子上。她因謀殺罪被判處死刑,但是她始終否認自己的罪行。現(xiàn)在,她的生命只剩下了最后一分鐘短短的一分鐘,這時,監(jiān)獄收到了推遲行刑的命令。松綁之后,她昏厥了過去。當醫(yī)生和監(jiān)獄長還在照顧芭芭拉格拉漢姆時,他們又收到了與之前相反的命令:死刑必須立即執(zhí)行!之后,這位女士從昏厥中蘇醒過來。她迷惘地環(huán)顧四周,時斷時續(xù)地說道:我還活著。感謝上帝!而極力保持鎮(zhèn)定的監(jiān)獄長必須向她宣布,現(xiàn)在仍須執(zhí)行死刑。他要求她不,他懇求她堅強起來。但是,芭芭拉格拉漢姆在痙攣性喊叫中崩潰了。她一再地宣稱自己是無辜的。她被拖回毒氣室,再次被綁在椅子上。毒氣室的門已經(jīng)關上,這時電話響起,再次通知暫緩行刑。法院就再次提出的上訴申請進行了二十分鐘的討論,結(jié)果是駁回申訴。芭芭拉格拉漢姆第三次被推進毒氣室,被用皮帶綁在死刑椅上。她現(xiàn)在精疲力竭。這一次,當毒氣放入時,她的生命走到了盡頭。同時,她也得到了解脫。這一幕發(fā)生在1955 年美國的加利福尼亞州。這種死刑難道是為了正義嗎?這種情形和類似的情形絕對沒有成為過去時。幾乎每兩天,國際新聞里就有世界上關于執(zhí)行死刑的報道。較為具體詳細的狀況則大多恥于公開。在1979 年,這種報道最多的國家是伊朗,因為槍決反對派已經(jīng)被提上了革命后的議事日程。此外,在阿富汗、伊拉克、加納、阿爾及利亞、莫桑比克、蘇聯(lián)和尼泊爾也不時有執(zhí)行死刑的報道。在南非,有六人被處以絞刑;在沙特阿拉伯,有一人被處以斬首刑。在巴基斯坦,前總理布托(Bhutto )被處以絞刑;在美國,一個囚犯在電椅上被執(zhí)行死刑。人們尚未知悉的被執(zhí)行死刑的人數(shù)可能要多于新聞報道的人數(shù)。對此,人們一再提出的問題是:國家有權(quán)處死其國民嗎?國家對此有充分的合法性嗎?國家對此擁有一種道德權(quán)力嗎?抑或僅是基于其使命?或者基于其必要性?自啟蒙運動以來的約二百五十年間,哲學家、法學家、政治家以及范圍甚廣的社會公眾都對這些問題進行了討論。但是,這些討論和論爭都沒能為我們提供一個令人滿意的答案,易言之,都沒能使我們對于當今世界觀中的死刑問題有一個終極的認識。其原因在于,死刑始終被視為一個法律問題而進行討論。實際上,死刑更多的是一個具有普遍性的社會問題,它顯然與正義問題無關,而是更多地關乎社會心理需求。因而,人們在死刑問題上過多地苛求于司法機構(gòu)。根據(jù)我們今天的理解,實踐正義需要理智的理性和客觀性。然而,對死刑的需求來自人們內(nèi)心深處的情感。所有支持和反對死刑的理性考量都無助于對死刑的理解和認識。本書的目的即在于揭示和闡釋死刑之所以產(chǎn)生的精神和心理層面因素。對于專虐暴政的不法行為,本書只是順帶提及,對于其間的關系亦簡要論述。除了專制暴君之外,沒有人會對其進行辯護。很顯然,這涉及違背常情的權(quán)力欲,并且缺乏最基本的合法性與合理性。此外,存在著合法地將人處死的情形,即由國家執(zhí)行的死刑,這通常由國家法律予以規(guī)定,并且多是基于人民多數(shù)的同意。這種合法的死刑是世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。我們所知的任何社會都毫無例外地適用過死刑。從死刑在世界各國的廣泛適用可知,死刑與人類社會和人類共同生活的基本條件有著密切的聯(lián)系。然而,是什么樣的社會和心理需求導致人們會殺死同類?為回答這個問題以及認清死刑的內(nèi)在本質(zhì),本書追溯了死刑從早期的起源直至現(xiàn)代的整個歷史。就像認識其他社會現(xiàn)象一樣,我們可以從死刑的早期形態(tài)更好地認識死刑的起源及其發(fā)展基礎。雖然它們亦是現(xiàn)代死刑形態(tài)的基礎,但是其中也產(chǎn)生了一些我們還未能辨知的變化和發(fā)展。這些早期形態(tài)清晰地向我們展現(xiàn)了死刑產(chǎn)生的真實動因。就此而言,探究死刑產(chǎn)生的最初根源具有重要意義。同樣,對于死刑在此之后直至現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展,我們亦需探究其原初動因,因為不僅要探究死刑是什么,更重要的是探究為什么要實施死刑。唯有如此,才能更好地認識和了解死刑。本書對于具體的、具有典型性的死刑執(zhí)行方式的論述亦是如此,因為當時的狀況決定了其某些方面的獨特之處。在人類歷史上,死刑造成了無以計數(shù)的犧牲品,并且其犧牲品的數(shù)量還在不斷地增多,而這些犧牲品還是以一些崇高的觀念之名產(chǎn)生的。以上帝的名義、以皇帝的名義、以人民的名義、以祖國的名義或者以正義的名義使得無數(shù)人失去生命。最終,我們要考察,究竟是社會內(nèi)部的何種問題引致共同體針對個體來行使這種權(quán)力。這里仍存在的一個問題是,這種古老的死刑需求在其他的社會關系中是否可能會趨于緩和。
卡爾布魯諾萊德出生于1929年,曾在柏林自由大學學習新聞學、戲劇學和斯拉夫語文學。1960年至1977年,他擔任一家電影發(fā)行公司的戲劇顧問,同時還擔任時政評論員。除諸多文學翻譯作品之外,他還出版了《不再有戰(zhàn)爭?關于人類的和平能力》(1983年)、《如何成為獨裁者:權(quán)力的秘密及其技術(shù)》(1983年)等著作。本書譯者王銀宏為法學博士,中國政法大學法律史學研究院副院長、副教授。先后畢業(yè)于西南政法大學、中國政法大學、維也納大學,分別獲得法學學士、法學碩士和法學博士學位。主要研究方向為法律史與憲法史、比較法律文化,在《政法論壇》《比較法研究》《史學月刊》《華東政法大學學報》等期刊發(fā)表論文多篇;出版德語專著Verfassungskontrolle in China. Eine Historische und Politische Darstellung, LIT Verlag 2016;譯著《憲法法院的守護者:漢斯凱爾森法官研究》([奧]羅伯特瓦爾特著,人民日報出版社2015年版)等。
導言:追求正義的死刑?/.1
第一章死刑的產(chǎn)生/.4
第一節(jié)死刑的產(chǎn)生基礎/.4
第二節(jié)血親復仇/.24
第三節(jié)人祭/.39
第四節(jié)最古老的死刑/.60
第二章古代的刑罰/.73
第一節(jié)放逐、投石擊斃、推下懸崖/.73
第二節(jié)十字架與十字架刑/.86
第三節(jié)絞刑/.105
第四節(jié)斬首/.126
第五節(jié)輪刑、四馬分尸、肢解/.144
第六節(jié)溺死、活埋/.154
第七節(jié)火刑/.168
第八節(jié)獵殺女巫/.181
第三章現(xiàn)代的行刑方式/.204
第一節(jié)斷頭機/.204
第二節(jié)近代的絞刑/.223
第三節(jié)電椅、毒氣室、槍斃/.234
第四章死刑的范域與影響/.246
第一節(jié)行刑者/.246
第二節(jié)關于死刑的論爭/.261
第三節(jié)結(jié)論/.291
譯后記/.293