再議“以韻促譯”
    ——汪榕培其譯如其人
　　之前，我曾就汪榕培“以詩譯詩”的詩歌翻譯路線寫過一篇文章，開宗明義地提出“以韻促譯”的翻譯認識，以此解讀汪譯陶詩翻譯行為并充分予以梳理與定位�？v觀汪榕培詩歌翻譯成果，在其總體的詩歌翻譯實踐中，“以韻促譯”的翻譯表現比比皆是，自成譯體。
　　眾所周知，汪榕培詩歌翻譯作品多數是大部頭譯作，像詩經、漢魏六朝詩歌，汪榕培詩體譯詩的翻譯現象見木見林，已經成為典籍詩歌翻譯三種范式之一——“新格律”（見王宏印書序）派的代表性人物。
　　無獨有偶，詩歌只有詩沒有歌，無以再現詩歌的全貌和底蘊。汪榕培詩歌翻譯作品有詩也有歌，即2003年蘇州大學出版了汪榕培組織編譯的《吳歌精華》。通過這本譯作，我們看到，汪榕培致力于詩體譯詩的同時，還躬身帶出一支譯如其譯的翻譯隊伍。
　　記得2004年秋，我到蘇州大學讀博，再度成為汪老師的學生。汪老師明確表示希望我做吳歌翻譯的課題，為此，讓我們拜吳歌專家金煦為師。之后就參與了《吳歌論壇》后期的編錄方面的工作，同時也開始收集、閱讀吳歌作品和相關研究文獻，順理成章地進入廣泛涉獵的起步階段，逐漸地對這一吳地文化遺產形成學術性翻譯研究視界，從此與吳歌結緣。
　　吳歌，是文學史上對吳地民歌民謠的總稱。顧頡剛先生說：“所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲。”①它是吳地文化的重要組成部分。吳地文化即指吳地本土的習俗。針對吳地，不同歷史時期有不同的指代。當下，“吳”即指吳語這一個同語文化地域。
　　吳歌歷史源遠流長，據記載，至今已有3200多年歷史。吳歌和歷代文人所作詩、詞、歌、賦作品截然不同，是下層人民口頭創(chuàng)造的俗文化，主要傳播形式是民間口口相傳，代代承襲。一般而言，民間歌曲包括“歌”和“謠”兩部分，“歌”就是“唱山歌”的意思。吳歌就是用吳地方言演唱的山歌。
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