哲學(xué)治療的可能性:重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采
定 價(jià):138 元
叢書名:中國社會(huì)科學(xué)院文庫·哲學(xué)宗教研究系列
- 作者:尚杰 著
- 出版時(shí)間:2018/6/1
- ISBN:9787520332071
- 出 版 社:中國社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類:B516.41
- 頁碼:545
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《哲學(xué)治療的可能性:重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》從哲學(xué)治療的角度,重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作,而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài),書寫過程本身,成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史,對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外,它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的,而是真實(shí)的。《哲學(xué)治療的可能性:重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》的學(xué)術(shù)擴(kuò)展視角來自三個(gè)領(lǐng)域:弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國哲學(xué)!墩軐W(xué)治療的可能性:重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采》對(duì)哲學(xué)文本的寫作方式,做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱,說“我”而不是“我們”,試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。
我所謂哲學(xué)治療,針對(duì)的是“我”自己的靈魂,因此,本書中出現(xiàn)最多的“實(shí)詞”,除了“是”,大概就是“我”了。但是書里的“我”并不是指我本人,而是指一切人(只要是人)。每個(gè)人都自稱“我”,因此,我是多種多樣的、自相矛盾的、言行不一的,如此等等。總之,凡是人身上所具有的一切品質(zhì),無論是古代的、當(dāng)今的、將來的、中國人的、外國人的,我都可能具有,當(dāng)然,前提是只要我能想到。
內(nèi)心生活,就是我的全部生活,我不知道別人,但我知道我自己就是這樣的。我和盧梭一樣,在人面前,有些不知所措,說話任性而不得體。筆下的盧梭,才算真正的盧梭,我知道我自己也是這樣的。于是,孤寂是我和盧梭所面臨的共同問題,至于這個(gè)問題是哲學(xué)的,對(duì)我來說并不重要,重要的是我的真實(shí)感受就是我的判斷。我感到我存在,我既是判斷者又是當(dāng)事人,這怎么會(huì)錯(cuò)呢?“我思,故我在。”但很少有人把笛卡兒這句偉大的話朝我現(xiàn)在正在想到的方向想,我想說當(dāng)我說“我感到我存在”的時(shí)候,我是徹底孤獨(dú)的。孤獨(dú)是人人都無法逃脫的“心理疾病”,但是難道不可以享受這種“心理疾病”嗎?我沒有體驗(yàn)外部世界的生活,但是難道我不是正在體驗(yàn)“沒有體驗(yàn)外部世界的生活”的生活嗎?只要樂觀和愿意,滿懷興致地期待新的一天,我就能感受到獨(dú)有的幸福。在孤獨(dú)面前,就像在死亡前面一樣,人人平等。我不知道別人,但我知道在我這里,活出我自己,就是活出我自己的孤獨(dú)。怎么活出來呢?我把它寫出來。帕斯卡爾曾經(jīng)說過,人一想到自己,總會(huì)有一種凄涼感,無論是國王還是乞丐都是如此。怎么辦呢?去消遣。當(dāng)人沉浸于自己所喜歡的事情時(shí),就不會(huì)感到孤寂無聊了。我總記著帕斯卡爾這句話,甚至當(dāng)成自己的座右銘,我的意思是說消遣甚至比思想本身更重要、比“正確”或“無私”更重要。比如,你明明知道某個(gè)人很壞,或者這是個(gè)愚蠢和不爭氣的人,那么你完全可以用欣賞而不是絕望的眼光,滿懷愜意地看著他到底能壞到什么程度、愚蠢到什么程度(這叫作精神能量在性質(zhì)上默默而快樂的變形與轉(zhuǎn)化),要滋潤自己這樣的能力:樂觀豁達(dá),不生氣,就是不生氣。當(dāng)你該生氣而不生氣的時(shí)候,你周圍會(huì)有某些熟人因?yàn)槟悴簧鷼舛鷼,但這與你一點(diǎn)兒關(guān)系都沒有。是的,你可能因此會(huì)失去某些“朋友”,但倘若失去了,你應(yīng)該理解為這些人從來就不曾是你的真朋友,因?yàn)樗麄儾⒉涣私饽愕恼媲閷?shí)意,那就是你心底里的熱情與才華。
由于每個(gè)人的具體天性不同,從而會(huì)有無數(shù)的消遣方式。我的消遣方式是精神的、形而上的,我寫出自己的孤獨(dú)。我驚奇地發(fā)現(xiàn),書寫使我不再孤獨(dú),寫作是十分有效的心理治療手段。但是,與其說我就是我自己的心理醫(yī)生,不如說我在對(duì)自己進(jìn)行哲學(xué)治療,我在我自己身上做實(shí)驗(yàn),這個(gè)實(shí)驗(yàn)不需要打針吃藥,我唯一要做的,就是把自己本能的冥想如實(shí)記錄下來。我讓想與寫同時(shí)發(fā)生,盡量避免人們?cè)缫蚜?xí)慣了的先想后寫。當(dāng)然,想與寫的絕對(duì)同時(shí)性是不可能的,但可以把它們之間的距離縮小到幾乎為零。這個(gè)零很像是遙遠(yuǎn)的地平線——無限,從那里冒出來的不僅是美、更是真實(shí),因?yàn)閬聿患熬幵,就像恐怖襲擊突然來臨的時(shí)刻,即刻反應(yīng)最能考驗(yàn)或檢驗(yàn)一個(gè)人的內(nèi)心素質(zhì)。當(dāng)我把寫作當(dāng)成最好的精神消遣并試圖以如此的方式化解孤寂無聊感時(shí),我的精神處于矛盾狀態(tài):“我”成為這本書的關(guān)鍵詞,它一再出現(xiàn),但是它絕對(duì)不是我本人,它只是我想象出來的,就像盧梭創(chuàng)造出一個(gè)原本不存在的“愛彌兒”一樣。在這個(gè)過程中,我是愉快的,時(shí)間在不知不覺地流淌,我以最適合自己的方式活出了我自己。我是當(dāng)事人,因?yàn)槲抑粚懳业恼鎸?shí)感受!拔宜脊饰以凇钡牧硪粋(gè)不容易被人想到的意思是,感受和判斷其實(shí)是一回事。
序言關(guān)于哲學(xué)治療
上卷 叔本華
第一章 究竟是意志還是任意性
第二章 美感
一 無我之境
二 藝術(shù)一哲學(xué)天才
三 內(nèi)心的情調(diào):優(yōu)美與壯美
四 人之美
第三章 生活的智慧
一 以藝術(shù)的方式活著
二 莫將別人眼中的我等同于我
第四章 新第歐根尼
一 緣起
二 我與自己的關(guān)系
三 我與我的時(shí)間
第五章 人與文
一 閱讀與思考
二 世界就是我的圖像
三 作者與風(fēng)格問題
四 為自己而思考的文人與書面語
第六章 空虛的哲學(xué)
一 空虛感的價(jià)值
二 人死后究竟有沒有靈魂
下卷 尼采
第一章 孤寂存在的可能性
一 近代啟蒙的一個(gè)思想陷阱
二 饑渴中蘸著自己的鮮血寫哲學(xué)
第二章 快樂而抽象的心理沖動(dòng)
一 有趣的深刻性
二 嚴(yán)肅的思想游戲
三 “實(shí)踐哲學(xué)”新解:獨(dú)自一人時(shí)的心事
四 當(dāng)你寫出”我很孤獨(dú)“時(shí),你就不再孤獨(dú)了
第三章 心靈感應(yīng)與語言的”煉金術(shù)
一 通靈者的生命
二 “笑起來”的哲學(xué)藝術(shù)
三 “愛智慧”的真諦:尼采發(fā)現(xiàn)了“無意識(shí)
四 感情是一種病:尼采的”自由增補(bǔ)式邏輯
五 應(yīng)和關(guān)系:知道/不知道,以及好意思/不好意思
第四章 尼采是20世紀(jì)新啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者
一 “確定性的喪失”與“喚醒絕對(duì)的差異性
二 尼采的鑒賞力:一切感覺能誕生一切感覺
三 存在的荒誕性:懷疑以”社會(huì)人“為基礎(chǔ)的人道主義
第五章 成為我自己
一“太人性的”——這就是尼采的宗教感
二 叔本華的靈魂如何以另一種方式活在尼采的思想之中
三 尼采:“我”不是一個(gè)有國籍的人
四 “緣遇”與去標(biāo)簽化的思想運(yùn)動(dòng)
五 “我”的教養(yǎng):與自己搏斗并且認(rèn)真地去“制造一個(gè)錯(cuò)誤”
六 不合時(shí)宜的”超人“與生活在異域的”原始人
第六章 拂曉:道德的黎明
一 “破曉”的“地下人”:以絕對(duì)差異的方式去“愛智慧
二 荒謬感與道德
三 去經(jīng)歷,就是去發(fā)明
主要參考書目