善行者知止，止于至善

發(fā)展或增長，在諸多人心目中是積極與美好的，在當(dāng)今世界，在如今中國，依然被渴望。

然而，發(fā)展與增長并非總是積極與美好的，或伴隨其慘痛代價，或必有其陰影在。當(dāng)我們對其進行反思時，或許會有許多內(nèi)疚，甚至罪惡感，若是我們真的認真反思的話。這便是魯格·肇嘉《發(fā)展與罪惡》的主題。同時，也是作者透過本書給讀者所帶來的問題：現(xiàn)代文明發(fā)展的限制或界限（the limits）何在。

作為資深心理分析師，為了闡明發(fā)展的界限，不管是其現(xiàn)實意義還是象征與隱喻，魯格·肇嘉一如其在《父性》和《偏執(zhí)狂》中的風(fēng)格，借助歷史、文化、神話及深度心理學(xué)，旁征博引，獨繭抽絲，旨在提取與闡發(fā)有關(guān)界限對于我們當(dāng)代發(fā)展，對于我們每個人所具有的意義。

于是，看起來，在《發(fā)展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為了當(dāng)下，仍然是為了普通或現(xiàn)實意義上的發(fā)展與罪惡，以及其中所包含的發(fā)展的限制與界限。

正如魯格·肇嘉在書中所說，即使是席卷全球的西方式發(fā)展，伴隨科技與市場的優(yōu)勢，那么走到如今，又究竟如何？應(yīng)該何去何從？在這場勝利中，我們并沒有認出自己；相反，我們愈加對處于消失邊緣的鄉(xiāng)村和原始世界感到著迷。作者在書中這樣說。一種對現(xiàn)實和存在的莫名彷徨。

同樣，在當(dāng)今中國，在發(fā)展的背后，在GDP增長的指標(biāo)之外，會有讓我們內(nèi)疚的現(xiàn)實嗎？若對其反思，我們會有罪惡感嗎？

這不僅是指我們所看到的環(huán)境代價，比如沙塵暴和霧霾；而且，也包括貪婪、冷漠、躁狂與抑郁、內(nèi)心的霧霾與人性的扭曲。

沒有限制的增長等于搶劫，沒有界限的發(fā)展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發(fā)展的背后，我們正面臨危機，過度發(fā)展的危機。

過猶不及既是智者之言，也應(yīng)是常識。那么，我們又將如何面對過度發(fā)展的危機呢？

九年前的2007年，我與魯格·肇嘉一起參加瑞士愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，當(dāng)時大會的主題便是現(xiàn)代化發(fā)展，東方與西方。我的報告是現(xiàn)代化，核心心理學(xué)的東方視野（Psychology of the Heart, an Oriental Perspective），肇嘉則以新世紀(jì)的心理分析與文化取向（Psychoanalysis and Cultural Orientations in the New Century）為大會演講。在《發(fā)展與罪惡》中，肇嘉也以西方文化為背景，來反思教育，或文化與教育的意義。比如西文之文化（culture），其本義并非是知識的簡單傳輸，而是發(fā)現(xiàn)人類自然本性的種子與培育（culture本來具有耕種和培育的含義，比如cultivate）。我也曾告訴肇嘉，中文之文本來寓心其中（），于是，這播種與培育本來也是一種深度心理學(xué)，正如我們以中國文化為基礎(chǔ)的核心心理學(xué)（Psychology of the Heart），正如人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中（《尚書·大禹謨》）。

在《發(fā)展與罪惡》中，魯格·肇嘉試圖發(fā)揮心理分析之集體無意識與原型意義，從古希臘的神話中獲取支持。他希望人們同時關(guān)注德爾菲神殿的那兩條箴言：認識你自己和凡事毋多。前者，作為發(fā)展的初心；后者，作為界限的啟迪。

漢字之限，界限之限與限制之限，源于《易經(jīng)》艮之意象。艮卦九三本有艮其限之說，作為規(guī)范，有度有節(jié)�！队衿�》將限注為界也，度也，齊也�！兑捉�(jīng)》艮卦《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。故有艮止之妙意，適時遵道，其中所包含的，正是界限的原理與原型意象。

面對當(dāng)下過度發(fā)展的危機，以及有關(guān)界限的反思，魯格·肇嘉也借用老子的智慧，將《道德經(jīng)》第46章：（天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。）禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。作為東方關(guān)于限制與界限的啟迪。

老子之語，言簡意賅，也如其44章所說：知足不辱，知止不殆；可以長久。迷途知返，返璞歸真；儼然如對《發(fā)展與罪惡》的回應(yīng)。

艮止之界限，本于善良，如艮一為良。這也正是《大學(xué)》之宗旨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。如何做到，始于知止。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

凡正心、誠意、格物致知；凡修身、齊家、治國、平天下；皆應(yīng)如此。

于是，善行者知止，止于至善。以此作為《發(fā)展與罪惡》的序言。

申荷永

國際分析心理學(xué)會（IAAP）心理分析師

國際沙盤游戲治療學(xué)會（ISST）心理治療師

IAAP暨ISST中國發(fā)展組織負責(zé)人

2016年8月于洗心島

限制故發(fā)展，凝位而昭明

大致而言，當(dāng)代國人，皆在追求發(fā)展中度過一生。

從小被教育，要為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化奮斗，這是追求發(fā)展；長大邁入社會，為了房車、上學(xué)、出國而奮斗，這還是追求發(fā)展；老了身心疲頓，跑去禪修，這下可以不發(fā)展了吧？仍然有法師叮囑，你要成佛作祖啊，否則落后退步了，墮入六道輪回了，可了不得。荷天倚劍頑石斬，動地揮鞭烈馬奔，這發(fā)展的腳步，這輩子是停不下來了。

心理治療行業(yè)，自然也無法幸免，發(fā)展觀當(dāng)?shù)�，是本行業(yè)主旋律。有人說，你要發(fā)展出成熟的防御機制；有人說，你要發(fā)展出安全依戀模式；有人說，你要發(fā)展凝聚的自體；有人說，你要修通投射性認同，發(fā)展客體關(guān)系……發(fā)展正念、發(fā)展心理化、發(fā)展共情、發(fā)展自性化，這發(fā)展之聲，嚶嚶嗡嗡，無處不在。這發(fā)展的熱情飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹�；馃嶂�人往往內(nèi)心冰冷，火熱發(fā)展觀也一直在呼喚人民群眾發(fā)動洪荒之力，為其狂潑冷水。

魯格肇嘉的這本《發(fā)展與罪惡：發(fā)展的心理與限制》就是其中一員。書中，肇嘉梳理了發(fā)展與限制這一對理念的歷史發(fā)展，向讀者展示它們在歐洲的社會文化變遷中，是如何互動的。結(jié)果顯然是發(fā)展觀大獲全勝，其勝利之火，以野火燎原之勢紅遍全球。當(dāng)年資本主義與社會主義之爭，不是發(fā)展與限制之斗，而是在爭誰發(fā)展得更好更快，誰更能讓人類跑步進入極樂世界。

我們這幾代中國人，當(dāng)然從來也不會質(zhì)疑發(fā)展觀，因為我們的父母，我們的老師，我們父母的父母、老師的老師，遠在魯迅、胡適那一代人開始，就是在這場發(fā)展大火中浴火重生，新鮮烘焙的。

追求永恒發(fā)展，這一指令深深植入我們的腦海，就像它當(dāng)年深深植入歐美人的內(nèi)心一樣。但是肇嘉對此提出了質(zhì)疑，他說：德爾菲神諭有兩條啟示：凡事毋多和認識你自己。第二條廣為傳播，開花結(jié)果，逼得第一條把自己轉(zhuǎn)化成知識再多也不夠。

然后，歐洲人就奔馳于不斷發(fā)展的世界中，失去了中世紀(jì)那種限制、停留和靜觀。

在歐洲人不斷發(fā)展科技之時，中國士大夫一片靜悄悄，本應(yīng)該最繁忙的公務(wù)員們，居然都號召儒生們半日靜坐。這些古人最終成了當(dāng)代國人嘲笑和挖苦的對象，因為他們反對發(fā)展，熱愛梅花、品茶和下棋。

他們的西方知音，大概就是歐洲某些煉金術(shù)士們，我們從《發(fā)展與罪惡》這本書可以看到

如果讓歐洲古代煉金術(shù)士們出來發(fā)言，他們大概都會給奮斗在醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈上的各位科學(xué)家差評，認為這些諾貝爾獎獲得者是不肖子孫。因為在煉金術(shù)士的世界觀人生觀社會觀中，醫(yī)藥生化技術(shù)的發(fā)展和內(nèi)心的修養(yǎng)是同步的。故而，一個醫(yī)藥發(fā)明者，其發(fā)明新藥的動機，不僅僅是去拯救、消除外在的病痛，同時也是如何與內(nèi)心的病魔、神性達成一致的過程。

拯救病人的工作，是煉金者服膺上帝之召喚，為上帝所做之工作。這個工作的動機顯然不能是為了創(chuàng)新，更不能是為了知識產(chǎn)權(quán)。萬萬不能把發(fā)明出來的新藥注冊知識產(chǎn)權(quán)，賺病人的錢，還不允許發(fā)展中國家仿造，因為這相當(dāng)于從佛像上刮金，這相當(dāng)于侵犯了上帝的著作權(quán)。內(nèi)心能不充滿罪惡感嗎？

所有現(xiàn)代化的知識分子，無論是研究精神分裂癥的基因定位，還是討論自戀人格障礙的心理治療方案都是有罪之人，都是注定要活在內(nèi)疚感中從弗洛伊德到今天的諸位網(wǎng)絡(luò)大咖、主任醫(yī)師、博導(dǎo)和國務(wù)院津貼獲得者。

為什么？因為我們在不斷發(fā)展的過程中，把眾神拋到腦后，心中沒有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發(fā)展的各種生物，無論是藏羚羊、原始森林還是印第安人，都視為需要消滅的惡魔。

肇嘉說，無視界限的征服已然成癮，無視死亡的存在也成了生命導(dǎo)向的神經(jīng)癥……死亡在意識領(lǐng)域中被驅(qū)逐，并因此導(dǎo)致了所有限制性禁忌被摧毀…… 弗洛伊德對這一過程有清晰的理解，他曾斷言說，人類會把自己轉(zhuǎn)化為代用的上帝。

在歐洲發(fā)展觀發(fā)展到頂峰之時，榮格遇到了《易經(jīng)》，他在為《易經(jīng)》寫序言的時候，起卦得到了鼎之晉卦。（榮格 , 1958）

整部《易經(jīng)》是討論變化之道的，發(fā)展和限制，當(dāng)然是變化之道中常見的兩個方面。鼎卦和革卦互為表里，討論來自上層意識的變革之道。所謂此卦明圣人革命，示物法像，惟新其制，有鼎之義；以木巽火，有鼎之象 。

弗洛伊德、榮格當(dāng)年意圖徹底革命心理治療界，革命的根據(jù)就在于以鼎養(yǎng)賢，自新新人。領(lǐng)導(dǎo)這場革命的人需要效法鼎象端正居位，嚴(yán)守天命。在湯武革命的熱情背后，便是正位凝命的冷靜。

鼎三足一體，與煉金圖《哲人玫瑰園》中墨丘利噴泉的象征意義一樣，三公，謂調(diào)陰陽，鼎，謂調(diào)五味。具體到心理領(lǐng)域，仍然象征著我們能夠整合本我、自我、超我，這三公統(tǒng)攝愛本能、死本能之陰陽原則，形成遵循倫理的容器之鼎，在其中調(diào)和五大原型陰影、阿尼瑪（阿尼姆斯）、智慧老人、永恒少年與自性原型。這是鼎卦之養(yǎng)賢之道。具體到臨床上，鼎卦象征著我們工作中，要革新發(fā)展來訪者的人格，要在靈魂深處鬧革命之先，必須首先具有的鼎立之氣，這種氣勢當(dāng)然很大一部分就來自榮格學(xué)派的歷史文化觀。

榮格，可以說在福柯之前就進行了話語考古學(xué)的研究，肇嘉則秉承了榮格派的這種歷史文化系統(tǒng)，對父性、倫理、靈魂、發(fā)展等話語進行了研究。這種歷史文化的宏大視角，可以讓治療師以社會歷史政治的文化視角來看待自己、看待來訪者、看待自己和來訪者的問題，以及看待心理治療這個行業(yè)本身。

比如，要是沒有發(fā)展限制這對矛盾失衡，就不會有后來的工業(yè)革命、歐洲傳統(tǒng)文化解體，自然也不會出現(xiàn)心理治療師這個行業(yè)，意圖填補宗教解體后留下的靈魂空虛。

如果我們不理解這些文化歷史變遷，就不容易理解來訪者癥狀的文化歷史意義。比如，學(xué)習(xí)焦慮，我們?nèi)绻�不理解它和文革、和傳統(tǒng)科舉制的關(guān)系，就容易在治療中走極端，要么逼迫來訪者拿出好成績，要么游說來訪者變成零蛋英雄。

歷史文化視角幫助我們理解，幫助我們諒解，最終我們還會請求集體無意識眾神諒解我們，因為我們很容易就沐猴而冠，自居為神，鳩占鵲巢，而不知罪。

歷史文化視角是榮格所說的擴充技術(shù)的一種，另外一種是進步發(fā)展的視角，由晉卦所代表。劉一明說，晉者，進也。卦德上離明，下坤順，由順而生明，用明而行順，順時順理，其明日增。這是在討論發(fā)展過程中，一個人的意識處于如日初升的狀態(tài)時，他該如何應(yīng)對。道家修行者劉一明顯然知道，這時候需要順明，而外傾的儒家之人把這個過程投射到君臣關(guān)系中，認為這種柔順之道是臣子對待君主的態(tài)度。

孔子在評論這一情境時，說此卦之道在于君子以自昭明德，行大學(xué)之道。一個自字，就指出了發(fā)展過程中的限制因素，劉一明說，不明由于自，昭明亦由于自。此自便是自性之自義，此性本來真空妙有，炯炯不昧，然后自知昭明，戒慎恐懼，防微杜漸，人心自去，道心自彰，氣質(zhì)自化，真性自現(xiàn)。這看起來是修道的過程，其實類似于心理治療師在每個具體的治療小節(jié)中，修通反移情，讓自性之明從坤地之中升起的過程。（悟元子，2011）

這個時候，治療師限制了外在治療進程的發(fā)展，而著力于內(nèi)心的發(fā)展，注意力不再游走于擴充性分析的發(fā)展之后，他限制自我，轉(zhuǎn)而向內(nèi)，浸洗沐浴于還原分析的黑夜。四象得以和合，五行從而攢簇，鼎器再次凝位。

李孟潮

執(zhí)業(yè)醫(yī)師

國際心理分析協(xié)會（IAAP）會員

中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會員

中國心理衛(wèi)生協(xié)會精神分析學(xué)組委員