牛津大學(xué)政治學(xué)元老阿蘭·瑞安歷時(shí)30年寫(xiě)作,完成了這本匯集畢生研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的政治思想通史。這是獻(xiàn)給大眾讀者的一門(mén)生動(dòng)詳盡的政治思想課,一部政治學(xué)領(lǐng)域全新的集大成之作。
政治的歷史,就是對(duì)“人如何治理自身?”孜孜不倦的追問(wèn)。以此為出發(fā)點(diǎn),本書(shū)呈現(xiàn)了一部綿延2500年的政治思想史話。古往今來(lái),眾多思想偉人、戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、思潮,一次次革新了人們關(guān)于自由、公平、民主、幸福、平等的觀念,也改變了社會(huì)的面貌與發(fā)展軌跡。作者用豐沛的史料與學(xué)識(shí),深入淺出,侃侃而談。
上至希波戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的政治爭(zhēng)議,下到現(xiàn)代的環(huán)保、反恐議題,人類(lèi)的政治傳統(tǒng)在數(shù)千年的思索、斗爭(zhēng)與試錯(cuò)中一路走來(lái)。本書(shū)力求在歷史中讀懂思想,在思想中洞悉歷史:從政治家們的爭(zhēng)論、決策,到改變世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命,了解曾經(jīng)人們的政治理念,才能明白他們?yōu)楹文菢有惺隆?br />
從古希臘的希羅多德、柏拉圖,到近現(xiàn)代的韋伯、羅爾斯,作者同樣講述了眾多偉大思想家的簡(jiǎn)要生平,以及具影響力的觀點(diǎn)。后見(jiàn)之明也是本書(shū)的旨趣之一:如果亞里士多德、馬基雅維利、馬克思等人天上有知,看到他們的創(chuàng)見(jiàn)在后來(lái)歷史中的樣子,會(huì)有怎樣的評(píng)論和反思?
想知道今天的我們?yōu)楹芜@樣思考,社會(huì)為何如此運(yùn)作,就來(lái)這里尋找答案吧!一覽人類(lèi)觀念的傳承之路,《論政治》將是你開(kāi)啟博古通今的大視野、學(xué)會(huì)獨(dú)到地“論政治”的起點(diǎn)。
。ㄉ暇韮(nèi)容簡(jiǎn)介)
《論政治(上卷)》討論了從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到歐洲宗教改革的西方政治歷程,集中論述了柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等早期西方思想家。這是西方政治傳統(tǒng)的奠基時(shí)代,雅典之民主對(duì)波斯之集權(quán),古羅馬的共和對(duì)帝制,中世紀(jì)歐洲的王權(quán)對(duì)神權(quán),這些歷史沖突中暗藏的是深刻的政治理念與原則之爭(zhēng)。
1. 歷時(shí)30年寫(xiě)作,牛津大學(xué)政治學(xué)老教授阿蘭·瑞安畢生研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。劉擎、周濂、哈羅德·布魯姆、史蒂芬·格林布拉特等中外學(xué)者一致推薦。
2. 這本書(shū)分為上下兩冊(cè)(《論政治(下卷):從霍布斯至今》即將出版),是繼喬治·霍蘭·薩拜因的經(jīng)典《政治學(xué)說(shuō)史》之后,政治思想研究界的全新通史著作。相比薩拜因1937年的作品,瑞安的這本書(shū)站在歷史的更高處,在21世紀(jì)的新視角之下重整西方政治思想的歷史圖景。
3. 《論政治》為所有愛(ài)好歷史、關(guān)心政治現(xiàn)狀的讀者所作;雖說(shuō)是政治思想史,這本書(shū)并不是一本集合“誰(shuí),在什么時(shí)間,有什么著作,表達(dá)了什么思想”的政治思想教本。不鋪陳概念,也不糾纏理論——相反,它帶領(lǐng)你在歷史中讀懂思想,在思想中洞悉歷史。如作者所說(shuō),書(shū)中的歷史和觀念深度討論,止于“我們?nèi)绾沃卫碜陨怼边@個(gè)公共問(wèn)題的深度。
4. 當(dāng)然,本書(shū)少不了對(duì)數(shù)十位政治思想巨人介紹。用作者自己的話說(shuō),讀罷本書(shū),你能夠拿起任何一本政治學(xué)經(jīng)典讀得津津有味,談得頭頭是道,他的目的就達(dá)到了。
5. 一覽人類(lèi)觀念的千年傳承,從人類(lèi)政治歷程中尋找解決當(dāng)今問(wèn)題的資源。從雅典的城邦民主和波斯的專(zhuān)制,到當(dāng)今世界的反恐政治和國(guó)際政府,本書(shū)是21世紀(jì)時(shí)代全新的立意下反觀的政治思想史。作者以此講授了當(dāng)代人必需的政治歷史視野和大局意識(shí)。
序言(節(jié)選)
許多人和我一樣,窮其一生教授所謂的“政治思想”或“ 政治理論”,并就此著書(shū)立說(shuō)。然而,令人驚訝的是,關(guān)于什么是“ 政治理論”卻各有各的看法。它并非歷史,雖然它包括早已作古的思想家的思想;它不全是哲學(xué),雖然它討論死去和仍在世的思想家的論點(diǎn);它不能算是社會(huì)學(xué),雖然研究政治的作者在社會(huì)學(xué)方面通常的確比較幼稚。一位同事曾說(shuō),政治理論家是緊抱著20 來(lái)本書(shū)鉆牛角尖的人;我花了半個(gè)世紀(jì)鉆研穆勒的《論自由》、霍布斯的《利維坦》等著作之后,感到20 來(lái)本這個(gè)數(shù)字還太高了點(diǎn)兒。不同的政治理論家雖然在學(xué)術(shù)上各執(zhí)己見(jiàn),但都堅(jiān)信不疑,跨越幾個(gè)世紀(jì)與昔時(shí)的政治理論家及其同時(shí)代的人進(jìn)行對(duì)話是有用的,盡管有時(shí)他們也因?qū)υ挼钠D難而感到氣餒。他們希望任何感興趣的人都來(lái)旁聽(tīng)并加入這樣的對(duì)話,大家一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)極樂(lè)世界里的談話,聽(tīng)不信人性本善的馬基雅維利如何嘲笑蘇格拉底的不諳世事,或杰斐遜如何承認(rèn)亞歷山大·漢密爾頓對(duì)美國(guó)的未來(lái)比他預(yù)見(jiàn)得更加準(zhǔn)確。
這樣做必然可能會(huì)把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加給無(wú)法起來(lái)自辯的古人。企圖和已經(jīng)辭世的偉大思想家對(duì)話顯然有這個(gè)危險(xiǎn),因?yàn)榧词刮覀儗?duì)他們思想的解釋完全不著邊際,他們也無(wú)法做出糾正。我非常欽佩以賽亞·伯林,寫(xiě)作本書(shū)時(shí)就是以他論述思想史的文章為榜樣的;然而,讀者讀他的作品,有時(shí)會(huì)搞不清他講的到底是孟德斯鳩的意見(jiàn)還是他自己的觀點(diǎn),或者馬基雅維利是否真的致力于伯林所說(shuō)的那些事業(yè)。20 世紀(jì)初的哲學(xué)家兼歷史學(xué)家R·G·科林伍德聲稱(chēng),解釋歷史需要重新思考過(guò)去的思想。伯林在他的著作中是這樣做的,我在本書(shū)中也采取了這個(gè)辦法。至于如何當(dāng)心不要把我自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到已經(jīng)去世,無(wú)法自辯的人的頭上,我只能說(shuō),我在寫(xiě)作的過(guò)程中一直牢記同行的不同意見(jiàn)。伯林的著作之所以如此生動(dòng)鮮活的另一個(gè)原因是,他具有幾乎是奇異的能力,能夠抓住他筆下思想家的思路。企圖了解古人的思想固然困難重重,想象和有血有肉的古人相遇的情形同樣困難,甚至更加困難。然而,要想從多個(gè)角度看待我們的前輩,就必須冒此風(fēng)險(xiǎn)。
和今天許多悲嘆“公共知識(shí)分子”式微的評(píng)論者一樣,我對(duì)一種觀點(diǎn)深感不安。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,嚴(yán)肅的政治思想家可以退回象牙塔中,專(zhuān)心撰寫(xiě)只供同行閱讀的艱深而又卓有趣味的論文和書(shū)籍,把現(xiàn)代政治生活的前景這個(gè)問(wèn)題交由報(bào)刊專(zhuān)欄的撰稿人去探討,或留給電視上貌似政治辯論,實(shí)則大吼大叫的吵架去糾纏。但我并不特別悲觀;艾倫·布盧姆題為《美國(guó)精神的封閉》那本憂郁的書(shū)居然榮登暢銷(xiāo)書(shū)榜,這說(shuō)明美國(guó)人的精神遠(yuǎn)不像他想象的那樣封閉。雖然我不太喜歡弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)與最后一人》,但該書(shū)的成功證明市井之中有公共知識(shí)分子,他們思想的追隨者大有人在。歷史和傳記從來(lái)喜愛(ài)者眾,僅舉兩例:西蒙·沙馬和戈登·伍德的著作大大豐富了我們的內(nèi)心世界。但有些哲學(xué)史著作也廣受歡迎,令人羨慕。伯特蘭·羅素所著《西方哲學(xué)史》就是其中之一;我15 歲時(shí)讀到這本書(shū),一下就入了迷。它和穆勒的《論自由》這兩本書(shū)改變了我的一生。多年以后拾卷重讀,我仍覺(jué)受益良多;當(dāng)然書(shū)中有許多不準(zhǔn)確之處,而且表現(xiàn)出來(lái)的偏見(jiàn)令人瞠目,又非常好笑。我以羅素的明晰達(dá)意作為楷模,雖然對(duì)使他當(dāng)之無(wú)愧地榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)那行云流水般的文體,我只有艷羨的份兒。至于他的那些偏見(jiàn),其中一些我也有,但我盡力不讓自己受其干擾。羅素不足為訓(xùn)的一點(diǎn)是,他經(jīng)常對(duì)與他意見(jiàn)相左的思想家不予重視,甚至嗤之以鼻。在本書(shū)中,我對(duì)不容置疑的偉大思想家的批評(píng)有時(shí)比較尖銳,兩個(gè)明顯的例子是柏拉圖和馬克思;但我對(duì)他們十分重視并充滿尊敬。我的尖銳批評(píng)針對(duì)的只是他們關(guān)于最佳治理方法的理論;柏拉圖的哲學(xué)思辨深邃、淵博、意趣無(wú)限,但他提出的治理政治亂象的辦法卻不太高明。馬克思的經(jīng)濟(jì)分析和歷史社會(huì)學(xué)令人著迷,但他對(duì)如何管理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題避而不談,這是不可原諒的。對(duì)他們二位絕不能嘲笑,但可以批評(píng)。
由此可以看出,我是個(gè)熱心政治的人;我對(duì)政治的所有形式都深感興趣,對(duì)一切報(bào)紙和時(shí)事文章都熱切地閱讀。我也是懷疑論者。像大多數(shù)人一樣,我懷疑領(lǐng)導(dǎo)人的動(dòng)機(jī)、才智和能力;但我與大多數(shù)人有一點(diǎn)不同,我也懷疑我們談?wù)撜蔚姆椒。政府、領(lǐng)導(dǎo)人、評(píng)論家和普通老百姓談?wù)撜螘r(shí)援引的許多思想其實(shí)沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容;還有一些思想很久以前有道理,但在現(xiàn)代世界中已不再適用。
本書(shū)講的是歷史學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家、從政者和可能的革命者對(duì)一個(gè)問(wèn)題作出的解答。這個(gè)問(wèn)題是:人們?nèi)绾文茏詈玫刂卫碜约?此一?wèn)題帶出了一連串其他問(wèn)題,全都圍繞著一個(gè)中心,即人究竟有沒(méi)有管理自己事務(wù)的能力?許多撰著人認(rèn)為,人掌握不了自己的命運(yùn),只是惡意的命運(yùn)之神的玩物,或是不自覺(jué)間供天意役使的工具。要想改善人的處境,與其去搞政治,也許還不如去祈禱。即使說(shuō)人能夠控制一部分世事,關(guān)于到底能控制多少,控制的是什么,仍眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。許多撰著人說(shuō),只有某些人可以憑借其道德上的或心智上的能力來(lái)控制自己的命運(yùn),比如,男人可以,女人不行;希臘人可以,波斯人不行;有財(cái)產(chǎn)的人可以,做工的窮人不行;信基督教的歐洲人可以,信異教的美洲印第安人不行;自由的美國(guó)人可以,黑奴不行。本書(shū)研究的題材就是2 500 年來(lái)對(duì)“人如何治理自己”這個(gè)問(wèn)題提出的各種回答,包括“把命運(yùn)交給智者,由他全權(quán)斟酌掌握”、“盡力確保富人和窮人都不能獨(dú)占決策權(quán)”、“找到神一般的明主,給他以絕對(duì)權(quán)威”,還有“不要胡思亂想,乖乖
做順民,把心思用在培養(yǎng)自己不朽的靈魂上面。”這些回答有古老的根源,也有現(xiàn)代的體現(xiàn)。它們又引起了更多的問(wèn)題,有宗教方面的,也有哲學(xué)、歷史、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的,比如,國(guó)家應(yīng)尋求何種正義?歷史的發(fā)展是否有既定的格式?人是否因生物學(xué)的原因而注定要無(wú)休止地打仗?還有“人活著究竟為什么?”這個(gè)終極問(wèn)題。不同理念導(dǎo)致對(duì)政治目的的不同理解,有的說(shuō)政治的目的是生存活命;有的說(shuō)是過(guò)好生活;有的說(shuō)是獲得榮耀;有的說(shuō)是爭(zhēng)取自由;有的說(shuō)是來(lái)世得到救贖;有的說(shuō)是通過(guò)革命推翻資本主義,以實(shí)現(xiàn)人性的解放。所有這些回答都對(duì)政治思想與實(shí)踐產(chǎn)生了影響。
對(duì)于比較深刻的問(wèn)題,我只探討到揭示人們應(yīng)該如何治理自己的深度。對(duì)柏拉圖或霍布斯這類(lèi)哲學(xué)家的學(xué)說(shuō),探討到這個(gè)深度需要很長(zhǎng)的篇幅;而馬基雅維利這樣的懷疑論者對(duì)深刻的問(wèn)題避而不談,所以只需解釋他為何如此的原因。本書(shū)講的是政治,哲學(xué)、宗教、生物學(xué)或社會(huì)學(xué)都只是順帶。這也是一本講書(shū)的書(shū),講前人寫(xiě)過(guò)的書(shū)。他們敘述歷史、總結(jié)哲學(xué)理論、編寫(xiě)政治建言手冊(cè),而且經(jīng)常是數(shù)舉并行,每人都試圖勸說(shuō)讀者在政治上走某一條路。對(duì)于他們的讀者認(rèn)為理所當(dāng)然的許多事情,今人并不認(rèn)同,他們的讀者對(duì)書(shū)中內(nèi)容與當(dāng)?shù)厥聞?wù)的聯(lián)系了如指掌,而今人只有借助其他資料才能對(duì)其稍有了解,有時(shí)甚至完全無(wú)從得知。
我希望本書(shū)能使得讀者喜歡前人的這些著作,并能就其中晦澀難解的地方為讀者釋疑解惑;但盡管本書(shū)包含了大量對(duì)前人著作的總結(jié),卻并不能代替閱讀原著。我希望讀者能夠燃起興趣,去讀原著,和原著者的思維角力。本書(shū)中腳注用得很少,只是為了使讀者能夠核實(shí)我的敘述是否準(zhǔn)確,而不是為了羅列另外的解釋激發(fā)觀念交鋒;為此原因,我在每一章中都建議了更多的讀物,以便使有興趣的讀者在本書(shū)有限的范圍之外進(jìn)一步深入研究。雖然本書(shū)介紹的是著作及其作者,但它不是教科書(shū),而是對(duì)大背景的介紹,也是一個(gè)由頭,借以不僅介紹有關(guān)的著作,而且討論作者撰著的動(dòng)機(jī)及所處的形勢(shì)。如果讀者讀完此書(shū)后,拿起柏拉圖的《理想國(guó)》、霍布斯的《利維坦》或黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》,能讀得津津有味而不是茫然不解,或即使茫然不解也愿意接著讀下去,深入探討,形成自己對(duì)作者觀點(diǎn)的意見(jiàn),那么我這本書(shū)就算成功了。