設計概論這門課程是從宏觀的角度探討本學科的一些基本問題,如設計的概念、產(chǎn)生、發(fā)展、任務、目的、分類、流派、設計美學及批評、管理等等。通過這門課程使同學們跳出專業(yè)的范圍,從學科的宏大視角認識設計,從而為提高設計品味,形成個性風格,改善設計學養(yǎng)奠定基礎。
《設計概論/普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·高等院校藝術設計專業(yè)叢書》也可作專業(yè)參考書。對于初涉藝術設計的普通讀者,通過閱讀《設計概論/普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·高等院校藝術設計專業(yè)叢書》,可以幫助您更好地進入這一專業(yè)領域,其中列舉的許多生活事例和設計實例,將帶您見識全新的設計天地,為您的成功助一臂之力。對于正在從事設計工作的讀者和企業(yè)界人士,《設計概論/普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·高等院校藝術設計專業(yè)叢書》可以豐富您原有的設計知識和理論,幫助您打開新的視野,讓您科學地思考設計問題。
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《設計概論/普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材·高等院校藝術設計專業(yè)叢書》:
共生的哲學也就是主張對被現(xiàn)代性所拋棄的雙重含義或多重含義的性質重新評價的哲學。共生的設計則是運用東方文化的思想,將西方現(xiàn)代設計中忽視的或被放棄的那些重要的方面,重新認識并加于恢復。共生的設計觀是積極的、多元的、創(chuàng)造的、辯證的和循環(huán)的哲學觀。
共生的設計在生活中常能碰到,只是我們沒有注意罷了。如一條小溪流穿過一幢建筑是內部空間外部化,是內外空間共生的手法。老子“有無”、“虛實”的論述也具有共生的思想:“埏埴以為器,當其無,有器之用”,意為搏擊泥土作陶器,器中間是虛空的,才能盛水盛物有陶器的作用。這里的虛與實是共生的,沒有泥土這個實,便不能限定中間的虛,沒有中間的虛就不能發(fā)揮目的作用。這些是從造型空間方面來講的例子,如果著眼于大的方面,共生的設計觀有以下五個方面。
首先,共生不是歷史虛無主義,不否定傳統(tǒng)。吸收人類文明歷史進程中的優(yōu)秀成果,選擇傳統(tǒng)或歷史形式作為一種符號標志或構件,賦之以新的含義,將其與現(xiàn)代技術有意識地交織在一起。避免設計成為無根之木、無源之水,僅是孤立的現(xiàn)代軀殼。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來的共生,能創(chuàng)造一種完全不同于西方現(xiàn)代設計,不同以往經(jīng)驗的設計新形式。
其次,共生是有意識地把異類物混合一起,使之產(chǎn)生多重含義,有時運用裝飾的手法,有時通過無形的要素,如審美精神、文化意義等表達,使設計審美不再是單一的現(xiàn)代機械美,而是功能美、技術美、裝飾美、古典美組合一起呈現(xiàn)出美的綜合體,以此來擴展設計的精神功能,從設計產(chǎn)品自身美感的表達轉而適當考慮使用者情感和精神接受的方式,使設計具有多樣的、細微的、個性的或感性的意義。
第三,共生強調人性的設計。設計的本來目的是為人,但當代社會在市場競爭獲取最大利潤的驅使下,顛倒了關系,設計成為賺錢工具。共生的人性化在設計中的表現(xiàn)是多方面的,自然材料的運用,手工藝的恢復可以體現(xiàn)人性特征。自然材料與現(xiàn)代材料相互協(xié)調,可避免現(xiàn)代材質的冷漠感。手工藝的技術與現(xiàn)代工業(yè)化技術結合,可顯現(xiàn)設計的個性特征,消除過多的工業(yè)化痕跡。人性的設計不只體現(xiàn)在材料、技術上,更多的是體現(xiàn)在設計倫理中。正常人與生活有障礙者的產(chǎn)品設計,發(fā)達地區(qū)與不發(fā)達地區(qū)的產(chǎn)品設計,男性與女性的產(chǎn)品設計等都涉及到設計的倫理問題,這也是人性設計的一個方面。共生的設計觀具有相互交流、補充、完善、創(chuàng)造的特性,人性倫理的體現(xiàn)是共生設計科學性、辯證性的精髓。
第四,共生是尋求自然與人類和諧生存的方式。好的設計雖為人:r所造,但宛如天工所開,符合自然與人共同具有的天然與自由本性,所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。那些不顧生態(tài)環(huán)境規(guī)律,一味擴張個體意志的設計實踐,擺脫不了狹隘的心胸和觀念的局限。共生設計觀以大生態(tài)的眼光,以愛人類、愛自然、愛一切生命的胸懷,倡導在人的理性原則下的生態(tài)設計。
第五,共生打破地域界限,開闊設計視野,將本土化與國際化設計共存,重在不同文化之間的獨立存在。文化是可以通過交流產(chǎn)生互補作用甚至融合一起的,共生的設計觀,還提倡文化的獨立性和純粹性。共生主張設計應具有地域特征,同時又兼容接納國際化設計,以求設計文化的多元化發(fā)展。
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