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《步步踩著蓮花:佛陀故鄉(xiāng)印度朝圣之旅》是作者赴佛陀故鄉(xiāng)印度朝圣的心靈記錄。追隨著佛陀的腳步，在佛陀講經(jīng)的舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園虔誠地誦起經(jīng)書；在佛陀降生的藍(lán)毗尼園、佛陀的真實(shí)足跡旁經(jīng)行，一步一蓮花；在拘尸那迦娑羅雙樹旁、佛陀的涅槃處聽佛的呼吸；在佛陀初轉(zhuǎn)法輪的鹿野苑，在佛陀說法傳禪的靈鷲山，參禪禮佛，參悟每個(gè)人心中都有的那座靈山塔；在菩提伽耶的菩提場，在佛陀的成道之地?zé)o限沉浸……邊行邊參，邊參邊悟，人感之以誠，佛應(yīng)之以真，因而彼此心心相映。

終于到了這一天，收拾好行囊，要出發(fā)了。
出家?guī)煾競儚内w州柏林禪寺啟程，來石家莊“三字禪茶社”與居士們匯合。
唐代從諗禪師，80歲來趙州，以本分事接人，40年間度人無數(shù)。其中“吃茶去”公案最為人們津津樂道。老和尚法席高張，德齒俱老，十方學(xué)者參禮者眾。這日老和尚問一僧：“上座曾到此間否?”答日：“不曾到。”老和尚說：“吃茶去�！庇謫柫硪簧骸霸酱碎g否?”答日：“曾到�！崩虾蜕姓f：“吃茶去�！币慌缘脑褐骺戳松�，問：“師父，不曾到叫他吃茶去，到過的為什么也教他吃茶去?”老和尚說：“院主。”院主應(yīng)答：“哎�！崩虾蜕姓f：“吃茶去�！奔蠢虾蜕羞@一句，三個(gè)人當(dāng)時(shí)都得心開。這便是老和尚的禪法。這“吃茶去”便是“三字禪”的本采意義。
在這里集合，是自然隨緣，但也有其象征意味。原來吃茶，茶色濃淡，禪味深淺，全在心上。今日這一盞茶，吃也罷，不吃也罷，卻也有著獨(dú)特的深意。
佛陀靈山傳禪，禪并不是茶。趙州老和尚吃茶，茶卻竟是禪。
這禪茶一味的深刻趣旨，誰能說得明白?這幫子人，就要到靈山去了，有此一盞茶在，便表明了自己的禪者身份，然后在靈鷲山，讓佛陀來印證。
這天是2010年3月19日，已經(jīng)是春天，風(fēng)卻還冷，但天上有一個(gè)不錯(cuò)的日頭。10點(diǎn)多鐘，我來到“三字禪”門外，見明影法師正站在門外大巴車旁，看著幾位居士往車上裝行李。輕風(fēng)拂著他淺灰色的僧服，一派瀟逸。他是柏林禪寺監(jiān)院、河北省佛學(xué)院教務(wù)長，是這次朝圣團(tuán)的團(tuán)長。3月1日在錢塘茶人填登記表時(shí)，明影師就說，從現(xiàn)在開始，朝圣之旅就已經(jīng)開始了。他這句話說得很悠長。是的，多年來，讀佛典，參佛境，感佛恩，思佛心切，念佛心殷，每每“望祗園而翹足，想鷲嶺而載懷”，但是，卻沒敢想真的會(huì)有踏上那片熱土的一天。有了這一張表格，就使得漂浮中的夢想變得真切起來，要到印度去了，要到佛陀的故鄉(xiāng)去了。到那里去拜謁圣跡，去見那位悉達(dá)多王子由人到佛的升華過程，去履踐佛陀深刻而偉大的腳印。
誰都知生死事大，但在此事面前，卻都又無可奈何。無論英雄還是帝王，無論窮人還是富豪，都被生死捆扎得沒有脾氣。因此都認(rèn)為生死之事是一道死結(jié)，無人能解。但悉達(dá)多王子解開了這個(gè)生死之索，獲得了生命的大自在、大圓滿，成了大徹大悟的覺者。佛陀是從沒有路的地方走出了一條路，一條通往光明的路，一條通向生命極致的路，一條通向不生不死的路。他走在前面，希望后邊的人跟著他。
在中國歷史上，為了尋找佛陀前行的足跡，東晉的法顯大師去了，大唐的玄奘法師去了，民國的虛云和尚去了，無數(shù)的僧俗去了，如今我們也要去了。
中午11點(diǎn)半，大巴車駛出石門，沿著京深高速向北京走。北京還有人，內(nèi)蒙古還有人，三股人員在北京機(jī)場匯集。車窗外的樹還沒綠，縱是綠了也沒有一棵是菩提樹，而菩提樹才是向往。但明影師卻先要栽一棵菩提樹在車上，他拿起話筒，說了此次朝圣的意圖，然后他出一道題給大家：釋迦牟尼佛為什么示現(xiàn)出生在印度?爾后馬上跟一句，是一道思考題，不需要即時(shí)回答。
在這道題的映照之下，我猜想明影師的慈悲用意：車已經(jīng)開動(dòng)，朝圣之旅已經(jīng)起步，從現(xiàn)在開始，他要人們歸斂自己的散亂思緒，將心凝注于一處，以觀照自身言行，自此一步一問，問自己的每一步是不是踩在蓮花上。以便到了靈山，遇到佛陀問：“上座曾到此間否?”也好回對。
在北京機(jī)場，人聚齊了，9名出家僧，26名白衣居士，一共35個(gè)人，也是很好看的一片。具體負(fù)責(zé)事務(wù)的領(lǐng)隊(duì)馮路鈞、倪從鈞，把大家分成小組，任命了組長，方才還散亂的人群，立即有了秩序。當(dāng)“趙州柏林禪寺佛陀故鄉(xiāng)朝圣團(tuán)”的橫幅在北京機(jī)場打開時(shí)，好多人投來艷羨的目光。

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這事因于佛陀的姨母。佛陀降生之后七天，生母便辭世生于忉利天。佛陀便由姨母摩訶波閣波提撫養(yǎng)長大，摩訶波閣波提漢譯為“大愛道”。
佛陀成道六年后，曾回故國。大愛道自然非常高興，她專門做了兩襲袈裟供養(yǎng)佛陀，后來有人專門為此事建塔。自己撫養(yǎng)大的孩子徹悟成佛，這事太大也太不可思議。不唯大愛道，整個(gè)釋迦家族肯定人人心動(dòng)。也就是在這次回家省親之后，佛陀的弟弟難陀、三個(gè)叔叔家的堂弟阿那律、阿難、跋提等七位王子，還有王宮里的理發(fā)師優(yōu)波離，都先后隨佛出家，連佛子羅喉羅也成為佛教史上第一位沙彌。大愛道自然心動(dòng)，只是這事古來沒有，因此躊躇。終于打定注意，這天大愛道來到佛所，對佛陀說了出家的愿望。佛陀說，只要清凈自心，在家修行也是一樣的。見佛陀如此說，大愛道也為難。但是，能來說此事，即已思慮成熟，決心下定，哪能遇止即住。她再三求請，依然愿得受佛法律，依止沙門。面對姨母真意，佛陀雖心生冷憫，但鐵面依然，明確表示這事還是不可。也別怪佛陀心硬，因?yàn)榕顺黾�，不但不合國情，且托缽露宿，確有種種不便。這不是佛陀不平等，而恰是平等，就如南山高而北山低。再者，佛教初起，易招風(fēng)雨，為大局計(jì)，也不該多事。因此大愛道求請幾次，佛陀拒絕幾次。
求請的求請了，拒絕的拒絕了，這事應(yīng)該說就過去了，但是誰也沒想到，事情還有大動(dòng)靜。佛陀與弟子們持缽游化，這天來到吠舍離，沒想到大愛道與佛陀在家時(shí)的夫人耶輸陀羅，帶領(lǐng)著500宮女，一路尋了過來。已經(jīng)不是大愛道一個(gè)人的事，大愛道也不是為自己一個(gè)人求情，釋迦族的女人們也要像釋迦族的男人們一樣，爭取生命的大飛揚(yáng)。從迦毗羅衛(wèi)國到吠舍離，多遠(yuǎn)的距離啊，如今我們坐大巴車，尚須一天的車程。而那時(shí)，一群很少出宮門的年齡不等的女人，赤著雙腳，跋山涉水，穿風(fēng)過雨，得奔波多少個(gè)日夜！肯定是衣衫襤褸，遍身泥汗，兩腳水泡，疲憊不堪。一路之上，真不知?dú)v了多少險(xiǎn)，遇到多少難。這自然的艱險(xiǎn)姑且不論，世俗人的眼光和議論也許比這還可怕。一群女人，一群皇宮里的女人，一向典雅矜持，儀態(tài)萬方，突然就剃去烏發(fā)，瘋子般行進(jìn)在荒野之中，這得需要多大的勇氣！即便是她們自身，也須下大決心，經(jīng)過幾番脫胎換骨般的心靈蛻變，才可能有此驚天動(dòng)地的勇猛之舉。

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