這是一本專說中國禪、佛的書!睹易T系列:文化名家談佛錄》精選了二十多位最有名望和代表性的名家大師,為我們談佛說禪,答疑解惑。我們可以在梁啟超的《佛陀時代及原始佛教教理綱要》、杜繼文的《中國佛教哲學(xué)》等大師的文章中,了解“佛理”;在弘一法師(李叔同)的《晚清集》、朱自清的《禪家的語言》等大家的文章中,學(xué)習(xí)“禪語”;在徐志摩的《天目山中筆記》、周作人的《山中雜信》等文章中,見識名家的“參禪”;在范文瀾的《禪宗——適合中國士大夫口味的佛教》、張中行的《禪悅和禪風(fēng)》、季羨林的《作詩與參禪》等文章中,“識禪”、論禪;在朱湘的《想入非非》、豐子愷的《佛無錄》、余秋雨的《廟宇》等文章中,參禪、“悟禪”。
讓我們一起,品讀這些名師佳作,領(lǐng)略大師們的禪心佛語。在人生的道路上,勇往直前,在內(nèi)心深處,留一片清靜之地。
啟功、季羨林、朱自清、任繼愈、湯一介、舒乙等現(xiàn)當(dāng)代數(shù)十位名家有關(guān)禪佛的精美短文,被精編成冊,透過這扇小小的窗,可窺那方大大的景。
寫在前面的話
佛理
關(guān)于釋迦牟尼
釋迦牟尼是一個性格比較復(fù)雜,有不少矛盾的人物。但他之所以成功,佛教之所以成為一個世界宗教,一方面說明它滿足了一部分人民的宗教需要,同時同他這個教主有一套手段,也是分不開的。
觀音崇拜之由來
從文法上講,觀音應(yīng)當(dāng)解作以慈悲觀察的主,可以見到一切,救度眾生,他是世間的主,所以也稱為世自在,他并無人性,其受人崇拜之始,約在紀(jì)元前一世紀(jì)與后一世紀(jì)之間。
佛陀時代及原始佛教教理綱要
佛所說輪回,并非如現(xiàn)在和尚們或婦人女子們所揣想,各人有一個靈魂,死后“靈魂出殼”跑到別個地方去變?nèi)俗冐i變狗,像炮彈子從炮膛打出去打到別處。這種話是外道的“神我說”,與佛說最不能相容。
中國佛學(xué)的建立
道家的“無為”、“無心”原來只有社會倫理的意義,進(jìn)入了佛學(xué)就有形上學(xué)的意義了,這一點(diǎn)是很有趣的。
中國佛教哲學(xué)
人生的本質(zhì)是什么?是什么原因產(chǎn)生了人本身,并使他成為現(xiàn)有的模樣?佛教的“五蘊(yùn)”教義說,人生的本質(zhì)是不自由,是苦;因為人受諸物質(zhì)和精神條件的制約,生滅無常,沒有屬于自身存在的獨(dú)自性和永恒性。
禪語
禪家的語言
否定是站在語言的高頭,活用是站在語言的中間;層次不同,說不到矛盾。明白了這個道理,才知道如何活用語言。
談?wù)劃h譯佛教文獻(xiàn)
看到我國的古代、近代、現(xiàn)代的資料在國際上日益成為研究熱門,而我們自己視而不見,充耳不聞,我總覺得不愉快。當(dāng)然我不是不想要外國人研究,而是覺得我們應(yīng)當(dāng)有資格、有權(quán)利也參加一份。
晚清集
粉骨碎身,唯心莫動。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,終日無人亦如此,幡蓋簇?fù)、香花供養(yǎng)亦如此,贊嘆亦如此,毀謗亦如此。修行人常常心上無事,時時刻刻體究自己本命元展端的處。(盤山禪師)
參禪
斷食日記
靜坐,習(xí)字,飲甘泉水。
無夢,無掛,無慮,心清,意凈,體輕。
飲食,生理上之習(xí)慣而已!靜坐時,耳根靈明,大地間無不是眾生嗷嗷不息之聲。
山中雜信
我們?yōu)樽约吼B(yǎng)生計,或者不得不殺生,但是大慈悲性種子也不可不保存,所以無用的殺生與快意的殺生,都應(yīng)該避免的。
天目山中筆記
“聞佛柔軟音,深遠(yuǎn)甚微妙!倍嗥娈惖牧α!多奧妙的啟示!包容一切沖突性的現(xiàn)象,擴(kuò)大剎那間的視域,這單純的音響,于我是一種智靈的洗凈。
識禪
動者心動
……
悟禪
最受崇拜的菩薩,是觀音與彌勒,觀音崇拜完全是宗教性的,而彌勒帶些政治性,因為他是未來世的彌賽亞,自白蓮教至義和團(tuán),教友與團(tuán)友都尊崇彌勒菩薩,現(xiàn)在專講觀音。
觀音是梵語“阿縛盧枳多伊濕伐羅”的訛譯,“音”(婆娑羅)乃是“自在”(伊舍婆羅)之誤。自在在哲學(xué)上與信仰上,都指神、王、主而言。凡是求菩提的,無論其是否凡人,都可稱為自在。凡菩薩具足菩薩性者,即是菩薩摩訶薩。今日甘地受其同胞的尊敬,故有摩訶薩(大有情)甘地之稱。
從文法上講,觀音應(yīng)當(dāng)解作以慈悲觀察的主,可以見到一切,救度眾生,他是世間的主,所以也稱為世自在,他并無人性,其受人崇拜之始,約在紀(jì)元前一世紀(jì)與后一世紀(jì)之間。
他也是將死者的神,當(dāng)病人快死的時候,家人總將觀音像捧到他的床前,讓他可以安然去世。
凈土宗說觀音是阿彌陀的兒子,阿彌陀是日神,住在西方日落處,觀音與阿彌陀之日性,見于《阿彌陀經(jīng)》。從《妙法蓮花經(jīng)》的“普門品”里,我們可以看到他的大慈大悲,虔誠的人,天天念“普門品”(《觀音經(jīng)》)。在鳩摩羅什的《蓮花經(jīng)》里,觀音有三十三個化身,就各人等級高低而隨時現(xiàn)有不同身的說法。
觀音崇拜源于印度教的神妃派(Snktism)。梵、昆紐、濕縛是印度教的最勝三尊,濕縛的配偶最受普遍的信仰,她是毀滅與再造之神,隱為彌陀,為無量光,顯為觀音,為有限光。原來印度當(dāng)一世紀(jì)時,神妃派大盛,每個神都有配偶,現(xiàn)在西洋人進(jìn)入印度教的廟宇,看見了具有生殖器的神像,以為是非常猥褻的,其實,陰陽性器不過是生命的象征。
觀音亦是生命的賜予者;觀音送子,東京大學(xué)教授高楠順次郎說:“歐洲騎士風(fēng)氣與圣母崇拜,都是受著經(jīng)小亞細(xì)亞而傳人的印度思想之影響而產(chǎn)生的!笔シ綕(jì)各沙勿略(st.Francis Xiavier。)將天主教傳人日本之后,日本的幕府,有一時期迫害過天主教徒,那時圣母崇拜者,假稱瑪利亞為子安觀音(即送子觀音)。
中國的觀音崇拜大約始于四世紀(jì)時,法顯(399__414)留學(xué)印度時,只見一處大乘教徒,崇拜觀音,而玄奘(629—645)至印度時,看見許多的觀音像供奉著,大概朝拜佛跡圣地回來的人,不無助進(jìn)觀音崇拜的貢獻(xiàn)。
補(bǔ)陀落迦即是觀音所住的圣地,在印度河口的赦罪(:Papanasam)島上,每年不少善男信女,南來沐浴,希望圣地的泉水,能夠洗去他們的罪孽(浙江定海縣的普渡山,梵名亦為補(bǔ)陀落迦)。
在中國,不少關(guān)于觀音有興味的故事。南北朝時,年年刀兵,人民處于水深火熱之中,惟有念《觀音經(jīng)》,以求大悲之解救。同時,產(chǎn)生了不少關(guān)于神跡的故事;而觀音像的形式,也并不一致。我們知道,觀音的原始,是個陰性的神。不過無論說其是男神或是女神,總是一個觀音;一個觀音有多數(shù)不同的化身。且說唐太宗為了姓李的緣故,把老子當(dāng)作祖先而重道教。僧法琳不以為然,他說皇室原屬鮮卑,本沒有漢姓。皇帝怒,定其死罪;限其用七天工夫,在牢監(jiān)里呼求觀音之名,且看他所信仰的菩薩來救他不救。第七日,他求見皇帝;实蹎査欠裉焯烨蟾嫫兴_,他說:“這七天內(nèi),我一心只呼求陛下。因為陛下實在是觀音的化身,所以人民在這強(qiáng)盛而公平的大國里必不致無辜受死!庇谑腔实郯l(fā)動慈心,免其死,將他放逐到嶺南去。佛教徒當(dāng)這件事為神跡。喇嘛教徒公認(rèn)西藏的達(dá)賴?yán),為觀音的化身。中國與日本佛教藝術(shù)所表現(xiàn)的觀音,可以列舉出七種來:
。ㄒ唬┦ビ^音(大慈觀音)。原始的最佛教化的觀音,左手拿著蓮花,右手放在胸部,是代表佛教的純凈和特殊性。
……