“人文學(xué)叢書”第一輯的十部著作已于2011年出版發(fā)行，此次第二輯十部著作整裝待發(fā)。本輯的第一本是欒棟教授主編的《人文學(xué)概論》。這部書稿既是一本研究性的著作，也是一種人文學(xué)的切題教材。緒論部分首先從學(xué)科發(fā)生學(xué)體察，循序漸進地揭示了人文學(xué)的生態(tài)概觀；其次是從古代藝文志逆推，道動于反地回溯了人文學(xué)的古根遠源；再次從學(xué)術(shù)場合論發(fā)凡，圓觀宏照地擘畫了人文學(xué)的毗鄰大類；最后從學(xué)術(shù)集約論綜述，深入淺出地闡明了人文學(xué)的學(xué)品基質(zhì)。正文部分共分三編，以欒棟教授關(guān)于“文史哲互根”的命題作為提綱挈領(lǐng)的聚焦點，鉆仰古今人文學(xué)術(shù)大師的人文深衷和思想智慧，把握人文學(xué)作為重大研究領(lǐng)域的時代精神。第一編是對華夏人文化成的探索，主要揭示《周易》、《道德經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《史記》、《文心雕龍》等古代典籍的人文思想，說具體點，是從人文學(xué)的角度，闡發(fā)中國文史通義的學(xué)術(shù)精華。
欒棟，陜西子長人，現(xiàn)任廣東外語外貿(mào)大學(xué)二級教授，外因文學(xué)文化研究中心主任，中國古代文學(xué)、法國語言文學(xué)、比較文學(xué)與比較文化方向博士生導(dǎo)師。先后就讀于西安外國語學(xué)院德法謠語系、陜西師范大學(xué)中文系、西北大學(xué)中文系、法國弗朗什——孔泰大學(xué)歷史文獻編纂中心、索邦第一大學(xué)哲學(xué)系，獲法國人文科學(xué)國家博士學(xué)位。在國內(nèi)外出版《美學(xué)的鑰匙》、《藝苑散步》、《感性學(xué)發(fā)微》等著作5種；譯著《美學(xué)》（德尼斯·于斯曼著）、《黑格爾與黑格爾主義》（雅克·敦德著）等3種；在《中國社會科學(xué)》、《國外社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《世界哲學(xué)》、《文學(xué)評價》、《外國文學(xué)研究》、《法國研究》、Inharmonique、Promethee等刊物上發(fā)表論文100多篇。
總序
緒論
第一章 人文學(xué)概觀
第二章 人文學(xué)的古根遠源
第三章 人文學(xué)的毗鄰大類
第四章 人文學(xué)的學(xué)品基質(zhì)
第一編 文史哲互根(1）——中華文史通義
第五章 兩棲根典——《周易》的人文大旨
第六章 無為而為——《道德經(jīng)》的根性智慧
第七章 圣人無己——《論語》的人文歸化
第八章 天人“兩行”——莊子及其逍遙游
第九章 史蘊詩心——《史記》的人文氣質(zhì)
第十章 三才嘉會——劉勰的審美境界
第二編 文史哲互根(2）——中國現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)
第十一章 蔡元培——兼容并包的人文教育家
第十二章 王國維——會通型的人文巨擘
第十三章 陳寅恪——通化性的人文大師
第十四章 魯迅——在“三界”運思的學(xué)術(shù)大家
第十五章 錢穆——耆宿通儒的人文學(xué)踐履
第十六章 唐君毅——攝末歸本的人文世界
第十七章 錢鐘書——打通性的人文學(xué)推進
第三編 文史哲互根(3）——西方學(xué)術(shù)的（上隱下木）栝性解析
第十八章 “人文學(xué)（上隱下木）栝”——西方學(xué)術(shù)別解
第十九章 古希臘神話與哲學(xué)的（上隱下木）栝視野
第二十章 人文教化與古羅馬文學(xué)的興起
第二十一章 柏格森人文思想的通變與創(chuàng)造
第二十二章 探求人文標(biāo)準：白璧德的人文學(xué)術(shù)
第二十三章 福柯思想的人文變革意義
第二十四章 德勒茲及其人文創(chuàng)造
第二十五章 德里達解構(gòu)思維的人文學(xué)深旨
第二十六章 人文學(xué)視域下的波德里亞
參考文獻
尾聲處的開卷語
二、解經(jīng)釋卦的古今通貫
《周易》的兩棲文明機制體現(xiàn)于古今通貫。《周易》是《易經(jīng)》與《易傳》的合體。《易傳》是先秦諸子對《易經(jīng)》的釋解，其中心是將自然的“易”轉(zhuǎn)向人倫社會的“易”。高亨介紹《易傳》時說：“《周易大傳》簡稱《易傳》，乃《易經(jīng)》最古的注解�！饔趹�(zhàn)國時代，不是出于一人之手。作者《易經(jīng)》一書多加以引申枝蔓甚至歪曲附會的說釋，以闡述他們的世界觀，可以說《易傳》是借舊瓶裝新酒�！兑讉鳌冯m是筮書的注解，然而超出筮書的范疇，進入哲學(xué)書的領(lǐng)域。作者雖然不是一人，而其世界觀并無矛盾。”高亨的介紹突出了《易傳》作為戰(zhàn)國諸子釋易哲學(xué)書的特點。戰(zhàn)國時期是世界文明發(fā)展的軸心期。對于這一時期，雅斯貝爾斯認為是人類文明史前時代、古代高度文明時代集聚能量的突破期，奠定了以后人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和標(biāo)準。軸心期的《易傳》以《易經(jīng)》為闡釋對象，為《易經(jīng)》注入新的時代思想。這一新的思想立足于已有的文化資源，是在吸納諸多遠古文化資源基礎(chǔ)上的推陳出新�？梢哉f，《易傳》是古今通貫后的人文結(jié)晶。
語言學(xué)的聚合理論能夠幫助我們看清《易傳》闡釋《易經(jīng)》的人文轉(zhuǎn)向。語言學(xué)認為，聚合關(guān)系是語言符號鏈條上具有相同作用的成群符號。葉蜚聲主編的《語言學(xué)綱要》對聚合關(guān)系下了這樣的定義：“在鏈條的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換的符號具有某種相同的作用，它們自然地聚集成群。它們彼此的關(guān)系叫做聚合關(guān)系�！痹诰酆详P(guān)系中，詞語的選取往往為一定的表述目的服務(wù)。《易經(jīng)》中爻辭的表述多具有不確定性，或是主語缺失的表述，如“履霜，堅冰至”；或是比喻性的主語陳述，如“潛龍勿用”。在比喻性的主語陳述中，主語的聚合關(guān)系是靈活多變的，對主語的不同理解傳達出不同的意蘊。《易傳》對《易經(jīng)》的闡釋傾向于將《易經(jīng)》比喻性的主語闡釋為現(xiàn)實性的倫理關(guān)系，從而賦予《易傳》道德理性的整體意蘊。以乾卦六爻辭為例，從《易傳》六爻辭的闡釋中我們可以看到，《易經(jīng)》的爻辭陳述的是比喻性的主語“龍”，比如“潛龍勿用”，“勿用”陳述的主語是“潛龍”，“龍”是比喻性主語。
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