中華民族自古以來(lái)重視家庭教育，家訓(xùn)作為家庭教育的核心價(jià)值而備受推崇，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要部分。本書由大陸新儒家代表人物陳明教授編，自《尚書》至現(xiàn)代，中國(guó)歷代家訓(xùn)層出不窮，汗牛充棟，許多作品堪稱經(jīng)典，為后人傳誦；但也有不少家訓(xùn)故作正經(jīng)，在高抬儒家經(jīng)義之時(shí)，虛浮不著實(shí)際，連篇大話空話，于今人無(wú)所裨益。本書所選家訓(xùn)，均為歷代傳誦的經(jīng)典之作，而編選角度，特別側(cè)重兩點(diǎn)：其一，均是發(fā)自肺腑之言，情真意切；其二，均是對(duì)人生的實(shí)際感悟，貼切實(shí)用。
出版前言
自古以來(lái)，中國(guó)人非常重視家庭教育，歷朝歷代各種家訓(xùn)層出不窮，汗牛充棟。這一傳統(tǒng)雖從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)有所減弱或衰亡，但在近期又有重啟之勢(shì)。
“家訓(xùn)”是家族代代相傳的家法與家教，是一家之法度、一家之學(xué)問(wèn)與一家之精神的所在。因?yàn)樯婕暗郊曳�，人們�(nèi)菀紫肫鹚膰?yán)厲與刻板；“訓(xùn)”字亦讓人仿佛面臨一種居高臨下的訓(xùn)誡姿態(tài)——這導(dǎo)致有人在內(nèi)心對(duì)家訓(xùn)有所抗拒，甚至斥之為封建專制主義遺毒。
在傳統(tǒng)斷裂多年的情境下，這種內(nèi)心的排斥可以理解，但畢竟是偏見(jiàn)。家訓(xùn)除了嚴(yán)肅的一面，更有一顆親愛(ài)溫柔之心，它跳動(dòng)上千年，溫暖了數(shù)代人。
本書所選家訓(xùn)，正是從這一視角呈現(xiàn)家訓(xùn)溫情的一面，去一個(gè)“訓(xùn)”字，本一個(gè)“情”字，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“用”字，發(fā)自肺腑，真心真意，不裝腔作勢(shì)，不矯揉造作，都是感動(dòng)千古的傳家文字，值得咀嚼和珍藏誡
人無(wú)志，非人也。但君子用心，有所準(zhǔn)行[1]，自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)。若志之所之[2]，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮[3]，期于必濟(jì)[4]。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就[5]。議于去就，則二心交爭(zhēng)。二心交爭(zhēng)，則向[6]所以見(jiàn)役之情[7]勝矣！或有中道[8]而廢，或有不成一匱而敗之[9]，以之守則不固，以之攻則怯弱；與之誓則多違，與之謀則善泄；臨樂(lè)則肆情[10]，處逸則極意[11]。故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀[12]之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功。斯君子所以嘆息也。若夫申胥[13]之長(zhǎng)吟，夷齊[14]之全潔，展季[15]之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣！故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也，乃是守志之盛者也。
陳明，教授，中國(guó)大陸“新儒家”代表人物。1962年生，湖南長(zhǎng)沙人。1992年中國(guó)社科院研究生院宗教系博士畢業(yè)；曾任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，現(xiàn)為首都師范大學(xué)儒教研究中心主任。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。1994年創(chuàng)辦思想學(xué)術(shù)性輯刊《原道》并任主編；2000年開(kāi)始創(chuàng)辦“原道”網(wǎng)站及“儒學(xué)聯(lián)合論壇”網(wǎng)站；2004年主編“原道文叢”“原道譯叢”系列。比較關(guān)注儒家思想在歷史上的作用和在當(dāng)代所具有的意義。出版的著作有《儒學(xué)的歷史文化功能》《浮生論學(xué)——李澤厚、陳明對(duì)談錄》《儒者之維》《文化儒學(xué)思辨與論辯》等。
【注釋】
[1]準(zhǔn)行：行為準(zhǔn)則。[2]志之所之：志向所在。[3]恥躬不逮：以自己做不到為恥。[4]期于必濟(jì)：以必定成功為期許。[5]去就：去留，這里指事情的做與不做。[6]向：以往。[7]見(jiàn)役之情：被控制的情感欲望。[8]中道：中途。[9]不成一匱而敗之：指還沒(méi)正式開(kāi)始就放棄了。[10]肆情：放縱情感。[11]極意：極盡己意。[12]結(jié)秀：結(jié)出果實(shí)，指有所成功。[13]申胥：即申包胥，春秋時(shí)期楚國(guó)大夫。前506年，伍子胥率吳軍攻破楚國(guó)都城郢，楚昭王出逃。申包胥來(lái)到秦國(guó)請(qǐng)求幫助，立于秦庭，嚎哭七天七夜，滴水不進(jìn)，秦哀公為之動(dòng)容，親賦《無(wú)衣》之詩(shī)，發(fā)戰(zhàn)車五百乘，遣大夫子滿、子虎救楚，最終楚國(guó)得以復(fù)國(guó)。[14]夷齊：伯夷、叔齊。[15]展季：即柳下惠。
所居長(zhǎng)吏[1]，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾人[2]，又不當(dāng)獨(dú)在后，又不當(dāng)宿留。所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉則怨[3]；或者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣。
【注釋】
[1]所居長(zhǎng)吏：指所侍奉的官吏。[2]其有眾人：指許多人同去拜見(jiàn)長(zhǎng)吏。[3]或時(shí)發(fā)舉則怨：指有時(shí)如果有所揭發(fā)則會(huì)招致怨恨。
其立身當(dāng)清遠(yuǎn)。若有煩辱[1]，欲人之盡命，托[2]人之請(qǐng)求，當(dāng)謙言辭謝：其素不豫此輩事[3]，當(dāng)相亮[4]耳。若有怨急[5]，心所不忍，可外違拒[6]，密為濟(jì)之[7]。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾[8]，中絕常人淫輩[9]之求，下全束修[10]無(wú)玷之稱，此又秉志之一隅也。
【注釋】
[1]煩辱：指別人有求于你。[2]托：推托。[3]其素不豫此輩事：指平常不參與這類事情。[4]亮：闡明。[5]怨急：指急切間的請(qǐng)求。[6]可外違拒：可以表面上回拒。[7]密為濟(jì)之：秘密地為他想辦法。[8]上遠(yuǎn)宜適之幾：在上，可以避免得宜的可能。[9]常人淫輩：平常交往行事過(guò)分的人。[10]束修：指學(xué)生第一次拜見(jiàn)老師時(shí)所獻(xiàn)的禮物，這里代指財(cái)物饋贈(zèng)。
凡行事，先自審其可，不差于宜[1]。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理。若使彼語(yǔ)殊佳者，勿羞折遂非也[2]。若其理不足，而更以情求來(lái)守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也。
【注釋】
[1]不差于宜：指事情可行。[2]勿羞折遂非也：不要感到羞恥而否定自己。
不須行小小束修之意氣，若見(jiàn)窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見(jiàn)義而作。若人從我，欲有所求，先自思省，若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少[1]，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之。雖復(fù)守辱不已[2]，猶當(dāng)絕之。然大率[3]人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此為與之多也。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副[4]小情，未為有
志也。
【注釋】
[1]所濟(jì)之義少：接濟(jì)（他的）道義少。[2]守辱不已：古人認(rèn)為求人是自貶之事，守辱即折節(jié)自辱，求告之意。守辱不已，即請(qǐng)求不停。[3]大率：大多數(shù)。[4]強(qiáng)副：強(qiáng)，勉強(qiáng)；副，符合。
夫言語(yǔ)，君子之機(jī)。機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了[1]，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之。后視[2]向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可。然則能不言，全得其可矣。且俗人傳吉遲、傳兇疾[3]，又好議人之過(guò)闕[4]，此常人之議也。坐中所言，自非高議，但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿豫[5]也。且默以觀之，其是非行[6]自可見(jiàn)�；蛴行∈遣蛔闶�，小非不足非，至竟[7]可不言，以待之。就有人問(wèn)者[8]，猶當(dāng)辭以不解，近論議亦然。若會(huì)酒坐，見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)亟[9]舍去之，此將斗之兆也。坐視必見(jiàn)曲直，黨[10]不能不有言，有言必是在一人[11]；其不是者方自謂為直，則謂“曲我者有私于彼”[12]，便怨惡之情生矣！或便獲悖辱之言[13]，正坐視之[14]，大見(jiàn)是非而爭(zhēng)不了[15]，則仁而無(wú)武，于義無(wú)可，當(dāng)遠(yuǎn)之也。然大都爭(zhēng)訟者，小人耳，正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫[16]，雖勝，可足稱哉？就不得遠(yuǎn)，取醉為佳[17]。
若意中偶有所諱[18]，而彼必欲知者，共守大[19]不已，或卻以鄙情[20]，不可憚此小輩，而為所攙[21]。以盡其言[22]，今正堅(jiān)語(yǔ)[23]不知不識(shí)，方為有志耳。
【注釋】
[1]不善了：不完全了解。[2]后視：事后審視。[3]傳吉遲、傳兇疾：指好事傳得慢，壞事傳得快。[4]闕：通“缺”，過(guò)失。[5]豫：參與。[6]行：行將，即將。[7]竟：最后。[8]就有人問(wèn)者：指有人向自己詢問(wèn)。[9]亟：急切。[10]黨：通“倘”，如果。[11]有言必是在一人：說(shuō)話必然會(huì)肯定一方。[12]曲我者有私于彼：否定我的人一定和對(duì)方有私交。[13]或便獲悖辱之言：或者確定聽(tīng)到了錯(cuò)誤的言論。[14]正坐視之：（只是）端坐看著（爭(zhēng)辯）。[15]大見(jiàn)是非而爭(zhēng)不了：旁觀是非爭(zhēng)吵不絕。[16]共濟(jì)汗漫：指（和小人爭(zhēng)論是非就是）共同進(jìn)行一場(chǎng)漫無(wú)邊際的爭(zhēng)論。[17]就不得遠(yuǎn)，取醉為佳：就，靠近�？拷�(zhēng)論的人群）不如遠(yuǎn)離（他們），喝醉更好。[18]若意中偶有所諱：如果言語(yǔ)含義中偶爾觸犯了忌諱。[19]守大：守其大端。[20]卻以鄙情：以常情推卻。[21]攙：指束縛、裹挾。[22]以盡其言：任由他說(shuō)。[23]今正堅(jiān)語(yǔ)：現(xiàn)在當(dāng)堅(jiān)持說(shuō)（不知不識(shí)）。
自非知舊、鄰比[1]，庶幾已下[2]，欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉[3]求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。
【注釋】
[1]知舊、鄰比：知交舊友、鄰居。[2]庶幾已下：普通交情以下。[3]孔文舉：即孔融。
凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知[1]。彼知我知之，則有忌于我。今知而不言，則便是不知矣。若見(jiàn)竊語(yǔ)私議，便舍起，勿使忌人也�；驎r(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說(shuō)，若其言邪險(xiǎn)[2]，則當(dāng)正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言故也。一旦事敗，便言某甲[3]昔知吾事，是以宜備之深也。凡人私語(yǔ)，無(wú)所不有，宜預(yù)以為意[4]，見(jiàn)之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅跡也。非意所欽[5]者，而來(lái)戲調(diào)，蚩笑[6]人之闕者，但莫應(yīng)從。小共轉(zhuǎn)至于不共[7]，而勿大冰矜[8]；趨以不言答之[9]，勢(shì)不得久，行自止也。自非所監(jiān)臨[10]，相與無(wú)他，宜適有壺榼[11]之意，束修之好，此人道所通，不須逆也。過(guò)此以往，自非通穆[12]，匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕[13]之。何者？常人皆薄義而重利，今以自竭[14]者，必有為而作。鬻貨徼歡[15]，施而求報(bào)，其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也。又憒不須離摟[16]，強(qiáng)勸人酒，不飲自已；若人來(lái)勸己，輒當(dāng)為持之，勿請(qǐng)勿逆也；見(jiàn)醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁[17]也。
【注釋】
[1]強(qiáng)知人知：強(qiáng)要知道別人的事情。[2]邪險(xiǎn)：邪惡陰險(xiǎn)。[3]某甲：某人。[4]宜預(yù)以為意：應(yīng)當(dāng)預(yù)先在意。[5]欽：欽佩、贊同。[6]蚩笑：即嗤笑，嘲笑。[7]小共轉(zhuǎn)至于不共：從小贊同轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄埻ㄟ@種人）。[8]大冰矜：極端冷淡矜持。[9]趨以不言答之：（這種人）來(lái)趨近（我），（我）用不理睬來(lái)應(yīng)對(duì)。[10]監(jiān)臨：看視，管轄。[11]壺榼（k8）：盛酒或茶水的容器，這里借指鋪陳酒具飲酒。[12]通穆：相處和睦的知交。[13]絕：拒絕。[14]自竭：竭盡自己的能力。[15]鬻貨徼歡：用財(cái)物換取（別人的）歡心。[16]又憒（ku#）不須離摟：憒，混亂，這里指醉酒。離摟，糾纏。指見(jiàn)人酒醉后不要再糾纏（他）。[17]自裁：自制。
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