本書(shū)從人類(lèi)欲望產(chǎn)生的生理結(jié)構(gòu)入手,闡述了人體生理系統(tǒng)與欲望系統(tǒng)之間所存在的內(nèi)在對(duì)應(yīng)關(guān)系,總結(jié)了人類(lèi)十大基本欲望屬類(lèi)。同時(shí)本書(shū)還依據(jù)欲望系統(tǒng)理論和欲望層次理論構(gòu)建了逐層遞升的人類(lèi)欲望塔(亦稱(chēng)人類(lèi)精神塔),描繪了人類(lèi)自我意識(shí)成長(zhǎng)、精神世界形成與發(fā)展的全景式路線(xiàn)圖,并由此建立了主客觀兩個(gè)世界的奇點(diǎn)理論和人類(lèi)世界觀形成理論,揭示了宇宙的功能性存在意義,而且還從多個(gè)視角論證了欲望是人類(lèi)精神宇宙的*推動(dòng)力的嶄新命題,深刻解讀了宇宙客觀意志與人類(lèi)主觀意志的深層次演繹關(guān)系和轉(zhuǎn)化原理。
1.這是一本可以改變?nèi)祟?lèi)世界觀的奇書(shū)!我們堅(jiān)信,人類(lèi)如果沒(méi)有認(rèn)知能力,便不會(huì)產(chǎn)生任何欲望,而沒(méi)有欲望種子在內(nèi)心中的暗中萌動(dòng),人類(lèi)的認(rèn)知之花就會(huì)萎靡和凋零。人類(lèi)的欲望與認(rèn)知總是共軛并行,逐層上升,共同推動(dòng)并演繹著一個(gè)奇妙的精神世界,這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡!
2.人體除了存在八大生理系統(tǒng)之外,竟然在生理的隱微之處還深藏著八大欲望系統(tǒng)。人類(lèi)欲望只能在開(kāi)放式循環(huán)結(jié)構(gòu)的生理系統(tǒng)中產(chǎn)生,而不會(huì)在封閉式循環(huán)結(jié)構(gòu)的生理系統(tǒng)中產(chǎn)生。本書(shū)根據(jù)欲望層次理論,探討和考察了人類(lèi)主觀世界的層次遞升過(guò)程,揭示了人類(lèi)生理欲望精神的逐層遞升原理,并創(chuàng)造性地繪制了人類(lèi)欲望塔,或稱(chēng)人類(lèi)精神塔,演繹并繪制了人類(lèi)精神層次拾級(jí)而上的遞升路線(xiàn)圖。
3.人類(lèi)的世界觀是怎么形成的?本書(shū)依據(jù)欲望的特殊驅(qū)動(dòng)作用和能量轉(zhuǎn)化原理,分別解讀了上帝的世界觀、動(dòng)物的世界觀和人類(lèi)的世界觀的異同,*后得出的結(jié)論是:世界觀本自于觀世界。
4.人類(lèi)主觀世界是怎樣產(chǎn)生的?不同的人的主觀世界為什么存在著這樣或那樣的差異?本書(shū)根據(jù)主觀客觀兩個(gè)世界的對(duì)稱(chēng)關(guān)系和能量轉(zhuǎn)化關(guān)系,創(chuàng)建了主觀世界與客觀世界相互交匯的奇點(diǎn)理論,考察了不同個(gè)體主觀世界的交合與重疊現(xiàn)象,進(jìn)而揭示了不同個(gè)體的主觀世界所存在的相同或不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系。
5.這個(gè)世界到底有沒(méi)有上帝?如果有,那么,上帝長(zhǎng)什么樣?上帝不是迷信者心目中無(wú)法解讀的神靈,而是一種先置性的功能存在,功能創(chuàng)造了宇宙,而不是宇宙創(chuàng)造了功能。上帝的*性、不可見(jiàn)性和無(wú)處不在性,正是功能性的時(shí)空體現(xiàn)。上帝創(chuàng)造的一切物質(zhì)形式,都同時(shí)也被上帝賦予了相應(yīng)的功能,這就意味著,自上帝以下,一切物質(zhì)的功能都是有限的功能,這就使得人類(lèi)智能和意識(shí)都具有一定的閾限,永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)于先置性存在的上帝的超越。
6.人類(lèi)主觀精神世界的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是怎樣的?本書(shū)依據(jù)人類(lèi)生理欲望系統(tǒng)的層級(jí)演繹原理,闡述了人類(lèi)精神世界的形成過(guò)程和形成機(jī)理。人類(lèi)精神世界是從生理系統(tǒng)的神經(jīng)反應(yīng)中沿著欲望力所驅(qū)動(dòng)的方向延伸出來(lái)的,并在對(duì)客觀世界的映射中形成的。物質(zhì)宇宙可以劃分出很多星系,精神宇宙也同樣可以劃分出很多星系,本書(shū)根據(jù)人類(lèi)精神宇宙的演繹過(guò)程,繪制了各大精神星系結(jié)構(gòu)圖,揭示了其圍繞欲望恒星不斷運(yùn)行的基本原理。
一本解釋世界并改變自我的書(shū)
本書(shū)系將欲望作為具有開(kāi)端意義的學(xué)科門(mén)類(lèi)進(jìn)行研究,并以物理學(xué)為依托,以生理學(xué)為基礎(chǔ),以心理學(xué)為導(dǎo)向,以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)為介質(zhì),以欲望作為人類(lèi)主觀世界的第一推動(dòng)力,借助欲望層次理論和自我質(zhì)能結(jié)構(gòu)理論模型,構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模宏大、經(jīng)緯萬(wàn)端、獨(dú)出機(jī)杼的理論體系,藉此演繹并繪制了人類(lèi)精神宇宙的巨幅畫(huà)卷。從此,人類(lèi)主觀世界的大門(mén)在欲望力所指引的方向上被一腳踹開(kāi),雖是庭院深深,紅塵滾滾,卻是三觀盡顯,一覽無(wú)余!
同時(shí),我們借助主觀世界不斷閃爍的幽微的光芒,一路走去,甚至還驚異地發(fā)現(xiàn)了主客觀兩個(gè)世界所存在的奇點(diǎn)性契合與疊加,進(jìn)而別具只眼地領(lǐng)略到了客觀物質(zhì)世界的發(fā)生與發(fā)展的神奇風(fēng)貌和詭異?ài)欅E。
欲望動(dòng)力心理學(xué)是為了讓人們更好地了解人類(lèi)欲望與生理機(jī)能之間的關(guān)系、人類(lèi)欲望對(duì)精神宇宙的形成和發(fā)展所具有的特殊驅(qū)動(dòng)作用、人類(lèi)欲望與心理的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的行為與表現(xiàn),從而更理性地把握自身言行、更準(zhǔn)確地解讀他人動(dòng)機(jī),并藉此恰到好處地處理社會(huì)關(guān)系和引導(dǎo)人類(lèi)文明未來(lái)走向的一門(mén)新興科學(xué)。
人類(lèi)的所思所言,所作所為,無(wú)一不源于自身欲望的誘使和驅(qū)動(dòng),人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)行狀態(tài)、一切人文成果和客觀面貌無(wú)一不掩映著欲望碾軋的轍痕,無(wú)一不是內(nèi)心的欲望在外部世界綻開(kāi)的魔幻之花。這是對(duì)于人類(lèi)整體而言的。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體而言,也莫不如是。
任何人的所思所想,所言所行,無(wú)不串掇著無(wú)形的欲望的絲線(xiàn),無(wú)不是自身內(nèi)在欲望的展露與體現(xiàn)。表面上的成功或失敗,平凡或卓越,順利或坎坷,平安或?yàn)?zāi)難,吉兇或福禍,等等,無(wú)一不是源于內(nèi)心欲望的蠱惑、誘使、感召和驅(qū)動(dòng)而造成的一種客觀現(xiàn)狀和自我感受。
社會(huì)要求每個(gè)人都要把握好自己的言行,規(guī)范好自己的言行,其實(shí)從根本上說(shuō)就是要求人們把握好和規(guī)范好自己的欲望以及對(duì)欲望的表達(dá)方式與表現(xiàn)分寸,從而更好地適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)自然,適應(yīng)各種不斷變化著的生存環(huán)境。
同理,如何把握好或規(guī)范好別人的言行,其實(shí)也是如何把握好和規(guī)范好別人的欲望的問(wèn)題。特別是作為各行業(yè)、各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者而言,不但要善于把握好自己的欲望坐標(biāo),也要善于把握好別人的欲望曲線(xiàn),從而才能更好地實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)管理。
欲望動(dòng)力心理學(xué)不但能幫助你實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的夙愿和理想,讓你的人生獲得可期待的幸福和滿(mǎn)足,而且還能有效地幫助你避開(kāi)欲壑難填、利欲熏心的罪惡的淵藪;不但讓你更全面和更深刻地認(rèn)識(shí)和改造外部客觀世界和人類(lèi)主觀世界,而且也能讓你更準(zhǔn)確和更現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己、改造自己、完善自己和提升自己;不但讓你更有分寸地把握欲望底線(xiàn),讓欲望之手成為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力,絕不讓欲望的無(wú)底洞成為蠱惑自己抬腳踏空的人生陷阱,而且也可以讓你在為人處世、職場(chǎng)交際、商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)、員工管理、社會(huì)治安以及化解各類(lèi)社會(huì)矛盾糾紛等過(guò)程中更好地揣摩和洞察別人的欲望脈搏,讓欲望之衡成為丈量別人品德與意志的尺度,讓欲望之力成為引導(dǎo)和激發(fā)別人產(chǎn)生特定行動(dòng)的精神號(hào)角。
可以說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)就像一劑良藥,既能養(yǎng)生又能健體,既能治病又能防疾,不但可以使自己的人生功德圓滿(mǎn),而且也可以對(duì)別人的七情六欲洞幽燭微,并施以恰當(dāng)?shù)闹附、?guī)范、訓(xùn)誨與管理。
當(dāng)然,研究欲望動(dòng)力心理學(xué)的功用還遠(yuǎn)不止于此。按照法國(guó)哲學(xué)家德勒茲與精神分析學(xué)家伽塔利的觀點(diǎn),欲望者同時(shí)還是一臺(tái)創(chuàng)造和生產(chǎn)世界人文萬(wàn)物的機(jī)器,在西方被廣泛描述為欲望機(jī)器,即在宇宙系統(tǒng)與社會(huì)倫理關(guān)系中,有一種普遍存在的對(duì)偶或?qū)ΨQ(chēng)關(guān)系。此即對(duì)立者或?qū)?yīng)者的永恒輪回,永恒重復(fù)。它是因主體向往獲得某物或達(dá)到某種目的而自行運(yùn)轉(zhuǎn)、產(chǎn)生能量、并經(jīng)由零件與要素組成的一種特殊裝置。
我認(rèn)為這臺(tái)特殊裝置不但可以將客觀世界映照、投射、拼接、組合、演繹為主觀世界,而且也能將主觀世界輻射、描摹、仿造、復(fù)制、落實(shí)為客觀世界。正像人類(lèi)看到飛鳥(niǎo)便會(huì)產(chǎn)生飛的想法,而后便能制造出飛機(jī);看到美的景觀便會(huì)產(chǎn)生美的藍(lán)圖,而后便能創(chuàng)造出丹青;看到野獸奔跑便會(huì)產(chǎn)生追趕的念頭,而后便能制造出汽車(chē);看到好的人物便會(huì)產(chǎn)生愛(ài)的欲望,而后便能施與愛(ài)的情感,如此等等,皆可理解為欲望機(jī)器在工作,在運(yùn)轉(zhuǎn),在生產(chǎn),在創(chuàng)造。通過(guò)這臺(tái)機(jī)器,客觀的現(xiàn)實(shí)似乎都可以變幻為主觀的夢(mèng)想,而主觀的夢(mèng)想似乎也都可以演變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)。
欲望作為一種對(duì)缺乏者的抱憾,蘊(yùn)藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的東西,與此同時(shí)排斥其反義領(lǐng)域的諸如疼痛、苦悶、輕蔑、冷漠、惰性、恐慌、憂(yōu)慮、厭惡、不安、無(wú)視等不想要的東西。機(jī)器作為一種創(chuàng)造工具或研發(fā)器械,也涵蓋了具有機(jī)械裝置或類(lèi)似器械裝置的諸如工具、器物、火車(chē)頭、計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、動(dòng)物機(jī)體、身體器官、機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)、文學(xué)創(chuàng)作、繪畫(huà)作品、雕刻作品、影視作品,以及人、東西、地球、宇宙、基本粒子等可以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)意圖的一切事物。欲望機(jī)器把技術(shù)、技藝、力量、觀念、理想、精神、計(jì)算、縫紉、打印、復(fù)制、傳輸、虛擬處理、翻譯、戰(zhàn)爭(zhēng)、航海、交通、舞臺(tái)、人、動(dòng)物、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、世界等統(tǒng)統(tǒng)融入其中,并試圖像變戲法一樣將這些東西一一研發(fā)和制造出來(lái)。
這就是說(shuō),人類(lèi)的一切文明成果和不文明成果,無(wú)一不是欲望生產(chǎn)和制造出來(lái)的,這也許就是欲望機(jī)器之概念被提出來(lái)的重要意義。
因此,研究欲望動(dòng)力心理學(xué)不僅可以造福于個(gè)人,也可以造福于社會(huì),不僅可以解讀內(nèi)在的主觀世界,也可以解讀外在的客觀世界,不僅可以解讀自然景觀的形成之妙,還可以解讀人文景觀的形成原理。
就簡(jiǎn)單的社會(huì)個(gè)體意義而言,人在自我認(rèn)識(shí)與自我保護(hù)方面(內(nèi)部力量)要尋求最大限度的滿(mǎn)足,有賴(lài)于得到他者力量(外部力量)的呼應(yīng)、支持與配合,也正是在內(nèi)部力量與外部力量的相互合作、競(jìng)爭(zhēng)、交融的共同作用下,作為人的自我才能不斷成就自身、滿(mǎn)足欲求、凈化心靈、提高素質(zhì),從而達(dá)到改善環(huán)境、美化生活、實(shí)現(xiàn)幸福的目的。
欲望在幫助你成功把握前進(jìn)方向的同時(shí),還能幫助你有效地洞穿和駕馭他人的欲望,使他人的欲望目標(biāo)與自己的欲望相契合,然后借勢(shì)而動(dòng),借力而行,輕松而高效地達(dá)成自己的目標(biāo)。這一點(diǎn),對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)尤其重要,它同時(shí)還是一種有效管理下屬、帶動(dòng)下屬和激發(fā)下屬工作積極性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我們知道,只有用適當(dāng)?shù)幕鹈绮拍転樽约号胧持箫垼Eo(hù)身;火苗太大,不但可能會(huì)燒著自己,也可能會(huì)燒著別人;而別人的欲望之火太大,在燒著他自己的同時(shí),也要小心燒著你、燒著其他人。所以,欲望之于人、之于社會(huì)都是一種不可小覷和利害攸關(guān)的事件。
同時(shí),我們還會(huì)認(rèn)識(shí)到,人們的一切活動(dòng)都是為了尋求欲望的滿(mǎn)足,為其喜,為其憂(yōu),為其忙,為其休,人生的每一種感受,比如喜怒哀樂(lè)憂(yōu)思懼等等,都是由欲望決定并創(chuàng)生的。欲望就是串連人生一切心理和行為的不可見(jiàn)的細(xì)線(xiàn)。印度20世紀(jì)哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提也曾說(shuō)過(guò):對(duì)欲望不理解,人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來(lái)。如果你摧毀了你的欲望,可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它,壓制它,你摧毀的可能是非凡之美。
欲望并非人類(lèi)所特有,一切生物都不同程度地具有諸如生命欲、生長(zhǎng)欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表現(xiàn)形式,特別是動(dòng)物,同人類(lèi)一樣也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及與生存群體或地域環(huán)境等相關(guān)的情感欲或歸屬欲。人類(lèi)是高級(jí)動(dòng)物,不僅智力發(fā)育的水平高,改造自然的能力強(qiáng),謀求生存的本領(lǐng)大,而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或動(dòng)物都要高級(jí)很多,無(wú)論在欲望的數(shù)量上還是在欲望的質(zhì)量上、層次上,人類(lèi)的欲望都是其他生物或動(dòng)物所無(wú)可比擬的。
具體來(lái)說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的內(nèi)容,不但包括人作為動(dòng)物的本能需求及其反應(yīng),還包括人作為社會(huì)成員的物質(zhì)需求和精神需求及其反應(yīng)。
關(guān)于這一點(diǎn),馬斯洛的需求層次論已做了較為詳細(xì)的論述。這使欲望動(dòng)力心理學(xué)兼具了生物學(xué)和社會(huì)學(xué)的性質(zhì)。同時(shí),欲望動(dòng)力心理學(xué)所研究的是關(guān)于欲望形成的心路歷程,即人從欲望發(fā)起至產(chǎn)生動(dòng)作行為的整個(gè)心理活動(dòng)和滿(mǎn)足過(guò)程,這使欲望動(dòng)力心理學(xué)與行為動(dòng)機(jī)理論有了交集的內(nèi)涵。欲望有著相當(dāng)強(qiáng)的自利性,欲望的過(guò)度貪婪必然要冒犯到道德和法律的界限,因而欲望動(dòng)力心理學(xué)又與道德學(xué)、法制學(xué)和管理學(xué)牽扯到一起。
再詳細(xì)點(diǎn)說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)既要研究人的生存、繁衍的本性,又要研究人的性格、意志、思維、意識(shí)、愛(ài)好、情感、理性、信仰、精神、品質(zhì)等特性,以及由此而形成的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,還要研究人與人之間的關(guān)系,人與社會(huì)、團(tuán)體、組織之間的關(guān)系,研究人因欲望而形成的善惡念頭及行為準(zhǔn)則,研究人因欲望而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的積極作用和消極作用,研究人看得見(jiàn)摸得著的顯性的物質(zhì)需求,研究人看不見(jiàn)摸不著的隱性的精神需求。
同時(shí),欲望與需求兩者既有聯(lián)系又有本質(zhì)上的差別。
①欲望誕生于需求與要求的裂縫中。拉康曾經(jīng)指出:在有關(guān)欲望方面,我們覺(jué)得不可歸結(jié)為要求的理由,也同樣使它不等同于需求。拉康將欲望、要求、需求區(qū)分開(kāi)來(lái),認(rèn)為需求是指人機(jī)體的需要,隸屬于生理學(xué)的范疇;要求是指對(duì)愛(ài)的要求,它涉及的是一種人際互動(dòng);而欲望則是誕生于需求和要求的裂縫中,在要求和需求分離的邊緣中欲望開(kāi)始形成。
②欲望內(nèi)核于需求而存在,需求外緣于欲望而產(chǎn)生。欲望是產(chǎn)生需求的根本動(dòng)因,需求是欲望產(chǎn)生之后的遞進(jìn)反應(yīng);就是說(shuō),先有欲望然后才有需求。對(duì)人類(lèi)自身來(lái)說(shuō),需求的本質(zhì)是欲望,欲望的本質(zhì)是人性,人性的本質(zhì)是生理,生理的本質(zhì)是生命。
應(yīng)該說(shuō),欲望動(dòng)力心理學(xué)是一門(mén)橫跨哲學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為學(xué)、法制學(xué)、犯罪學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科的人學(xué),是對(duì)人性深層最本質(zhì)的透視學(xué)。
它的研究對(duì)象是人,核心內(nèi)容是研究人的生理功能及其產(chǎn)生的意志反應(yīng),并將人的肉體和精神辯證統(tǒng)一,以物質(zhì)性的肉體生理為基礎(chǔ),藉此推導(dǎo)出人的心理、情緒、情感、意識(shí)、理性、思想和精神等形成的軌跡和管道。它面向個(gè)體和世界,反思自我并提升自身,管理別人并規(guī)范自己。它關(guān)注人的心靈世界,追尋生命的意義,并為個(gè)體找到最合適的存在方式,為群體找到最合適的相處方式。它是研究關(guān)于人對(duì)于欲望追求的本質(zhì)、行為、現(xiàn)象及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。
因而,欲望動(dòng)力心理學(xué)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明都有著極其廣泛、深刻的指導(dǎo)作用。
欲望是來(lái)自于人類(lèi)的精神世界還是來(lái)自于人類(lèi)的物質(zhì)世界?這個(gè)問(wèn)題似乎也有著許多令人困惑的模糊邊界。因?yàn)槿祟?lèi)除了與生理有關(guān)的欲望之外,還有許多心理欲望或精神欲望。心理的東西或精神的東西一直以它與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的姿態(tài)二元于人類(lèi)的觀念中,并成為哲學(xué)家們爭(zhēng)論不休的永恒話(huà)題。
前言:一本解釋世界并改變自我的書(shū)
第一章 人體八大欲望系統(tǒng)
人體生理系統(tǒng)與欲望系統(tǒng)的關(guān)系
每一種欲望都可以找到與特定的生理系統(tǒng)逐一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這樣,我們便可以對(duì)每一種欲望發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)按圖索驥,藉此尋找解決欲望系統(tǒng)平衡問(wèn)題的有效方法或工具。
一、欲望的產(chǎn)生與人體生理結(jié)構(gòu)
二、生理系統(tǒng)與欲望系統(tǒng)的關(guān)系
三、人體欲望系統(tǒng)理論與欲望的基本分類(lèi)
四、人類(lèi)十大基本欲望屬類(lèi)的科學(xué)總結(jié)
第二章 人類(lèi)欲望塔
人類(lèi)欲望層次遞升原理
人類(lèi)欲望層次是伴隨著認(rèn)識(shí)層次的不斷上升而上升的,同時(shí),人類(lèi)欲望層次的上升也驅(qū)動(dòng)了認(rèn)識(shí)層次的不斷上升和拓展。
一、生理系統(tǒng)與欲望層次
二、人類(lèi)生理欲望精神逐層遞升原理
三、人類(lèi)欲望塔:精神層次的遞升與自我意識(shí)的成長(zhǎng)
第三章 人類(lèi)精神世界形成原理
精神世界形成與發(fā)展線(xiàn)路圖
人類(lèi)只要與客觀世界有所接觸,就必然通過(guò)神經(jīng)智能感應(yīng)和大腦映射功能,產(chǎn)生并形成與自身接觸的客觀世界相對(duì)應(yīng)和相對(duì)稱(chēng)的主觀世界。
一、主觀世界與客觀世界相互交匯的奇點(diǎn)
二、主客觀兩個(gè)世界的對(duì)稱(chēng)關(guān)系
三、客觀世界與主觀世界之間的能量傳導(dǎo)與轉(zhuǎn)化
四、客觀世界有多博達(dá),主觀世界便有多寬廣
五、不同個(gè)體主觀世界的交合與重疊現(xiàn)象
六、人類(lèi)是始終行走在主客觀兩個(gè)世界毗連點(diǎn)上的動(dòng)物
第四章 世界觀本自于觀世界
人類(lèi)的世界觀是怎樣產(chǎn)生的
如果有人問(wèn)世界觀是怎樣產(chǎn)生的,那么我們可以用這樣簡(jiǎn)單的一句話(huà)概括為:世界觀本自于觀世界。
一、人類(lèi)世界觀的終極奧秘
二、動(dòng)物的世界觀
三、人類(lèi)的世界觀
第五章 關(guān)于上帝創(chuàng)世說(shuō)的另類(lèi)解讀
宇宙第一推動(dòng)力的最新發(fā)現(xiàn)
人不但靠著物質(zhì)的功能活著,而且也靠著自身的功能活著,靠著自身的功能與外在物質(zhì)的功能不斷運(yùn)行轉(zhuǎn)換和互通互動(dòng)而活著。
一、宇宙的功能與功能的宇宙
二、客觀世界向主觀世界的演繹過(guò)程
三、智能與意識(shí)的關(guān)系
四、人類(lèi)智能與神經(jīng)機(jī)器
五、人類(lèi)自我意識(shí)的天然局限性
六、人類(lèi)智能桿與智能閾
七、功能的數(shù)量效應(yīng)與功能的結(jié)構(gòu)效應(yīng)
第六章 從物質(zhì)宇宙到精神宇宙的華麗轉(zhuǎn)身
人類(lèi)精神世界的層級(jí)遞升與衍射
人類(lèi)精神宇宙也是一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、無(wú)限的和循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),這個(gè)精神宇宙與身外浩瀚的物質(zhì)宇宙在其形成原理和運(yùn)行方式上存在著驚人的相似。
一、人類(lèi)主觀精神世界的精彩呈現(xiàn)
二、客觀世界與主觀世界存在著驚人的相似
三、人類(lèi)精神宇宙的演繹過(guò)程
四、人類(lèi)精神宇宙中的各大星系結(jié)構(gòu)圖
五、人類(lèi)精神宇宙運(yùn)行原理
第七章 人類(lèi)精神現(xiàn)象的質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理
精神世界的形成與質(zhì)能結(jié)構(gòu)主義的誕生
我們有理由堅(jiān)信,這個(gè)世界是由兩個(gè)基本定律支撐起來(lái)的世界。一個(gè)是質(zhì)量守恒定律,另一個(gè)是能量守定律?陀^世界和主觀世界都受到這兩個(gè)定律的制衡。
一、人類(lèi)精神世界的層次理論
二、從上帝粒子看宇宙精神
三、宇宙質(zhì)能關(guān)系定律的疑點(diǎn)與重設(shè)
第八章 宇宙一元結(jié)構(gòu)模型
意識(shí)與物質(zhì)在能量概念下的物理性統(tǒng)一
意識(shí)是產(chǎn)生于量子尺度的時(shí)空結(jié)構(gòu),在普朗克尺度之內(nèi),似乎有某種東西可能和宇宙信息相連接,而神經(jīng)元內(nèi)部的微管結(jié)構(gòu)則是它的生物終端。
一、人類(lèi)意識(shí)的量子化推論
二、我們看到的世界僅僅是能量轉(zhuǎn)化的形式
后 記