科學(xué)隱喻作為一種重要的科學(xué)語言和科學(xué)思維現(xiàn)象,引發(fā)了當(dāng)代哲學(xué)界的廣泛關(guān)注、思考和爭議!犊茖W(xué)隱喻的元理論研究》從元理論的角度出發(fā),對科學(xué)隱喻的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、功能及意義進(jìn)行了考察。作者試圖在一般分析哲學(xué)和語言哲學(xué)理論與科學(xué)隱喻問題研究之間搭建起一座橋梁,指出隱喻分析代表了科學(xué)哲學(xué)研究的一種新范式,也可能會引領(lǐng)未來科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的一個新方向。
《科學(xué)隱喻的元理論研究》適合高等院校哲學(xué)專業(yè)師生、哲學(xué)科研機(jī)構(gòu)研究人員,以及其他對該問題感興趣的讀者閱讀參考。
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在隱喻的多學(xué)科研究廣泛興起的基礎(chǔ)上,對科學(xué)隱喻的專門研究也自然而又必然地成為科學(xué)哲學(xué)的一個新興研究領(lǐng)域。隱喻分析的方法正在卓有成效地移植到科學(xué)哲學(xué)的研究中,成為一種有前途的研究范式。本書以隱喻研究的一般理論,尤其是語言哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)成果為基本依據(jù),試圖在隱喻理論與科學(xué)隱喻之間建立一種穩(wěn)定而理性的連接,著重突出并強(qiáng)調(diào)科學(xué)隱喻的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、功能及其意義。
本書包括緒論、五章系統(tǒng)性論述、結(jié)束語及附錄。
緒論對科學(xué)隱喻的淵源,即一般隱喻及其研究史進(jìn)行了梳理。為科學(xué)隱喻問題的提出準(zhǔn)備了必要的鋪墊工作:探討了一般隱喻的意義問題,從內(nèi)涵和外延兩方面對隱喻的基本含義進(jìn)行了描述,同時引證了經(jīng)典工具書和哲學(xué)著作中所給出的正式定義,并給出了必要的分析和評價;對隱喻研究的簡要?dú)v史進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理,意在揭示隱喻研究歷史的內(nèi)在邏輯線索,展現(xiàn)了人類對于隱喻認(rèn)知和反思不斷深化的過程。在此基礎(chǔ)上,本書引入了所要集中探討的主題——科學(xué)隱喻,描述了科學(xué)隱喻在歷史上被遮蔽的原因及其凸顯的歷史條件,介紹了科學(xué)隱喻研究在20世紀(jì)的濫觴及其興盛。
第一章為“科學(xué)隱喻的本質(zhì)”。首先,考察了科學(xué)隱喻的實存性問題,對于數(shù)學(xué)隱喻、物理學(xué)隱喻、化學(xué)隱喻及生物學(xué)隱喻的一些典型案例進(jìn)行了介紹和分析,證明科學(xué)隱喻在科學(xué)理論的陳述中是非常普遍地、深刻地存在著的;其次,從科學(xué)隱喻的產(chǎn)生、內(nèi)涵、運(yùn)作機(jī)制等方面對科學(xué)隱喻的本質(zhì)進(jìn)行了較為全面的闡述,指出科學(xué)隱喻本質(zhì)上是科學(xué)共同體所運(yùn)用的一種理性的、對話性的、特殊的認(rèn)識論與方法論工具;最后,較為詳細(xì)地比較和分析了科學(xué)隱喻與科學(xué)類比、科學(xué)模型之間的區(qū)別與聯(lián)系,指出后兩者實際上都具有隱喻性。
第二章為“科學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)”。科學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在以下三個層面:從語言學(xué)層面來看,科學(xué)隱喻呈現(xiàn)為一種科學(xué)語言形態(tài);從概念認(rèn)知層面來看,科學(xué)隱喻呈現(xiàn)為一種科學(xué)概念形態(tài);從思維運(yùn)作層面來看,科學(xué)隱喻呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的科學(xué)思維和推理形態(tài)?茖W(xué)隱喻整體結(jié)構(gòu)的意義在于這三個方面的統(tǒng)一。其中,處于認(rèn)知層面的隱喻概念是隱喻語言和隱喻思維的中介:隱喻思維透過隱喻概念構(gòu)成隱喻語言的內(nèi)核,隱喻語言則通過其所表征的隱喻概念的組合體現(xiàn)一定的隱喻思維的意向性與特征,它們之間是一種互為表里的關(guān)系,理解科學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)必須要從這三個層面上綜合地加以把握。首先,本章分析和描述了科學(xué)隱喻的語言學(xué)結(jié)構(gòu),指出科學(xué)隱喻是以語形構(gòu)造為基本載體、語義映射為本質(zhì)、語用選擇為生成方式的語境統(tǒng)一體;其次,本章從概念隱喻和根隱喻兩個層次對科學(xué)隱喻的概念認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行了說明;最后,本章從人類所固有的涉身推理模式和社會文化建制的影響兩方面闡述了科學(xué)隱喻的思維運(yùn)作結(jié)構(gòu)。
第三章為“科學(xué)隱喻的特征”。首先,本章從科學(xué)隱喻構(gòu)造的分類學(xué)邏輯、本質(zhì)的可能世界語義學(xué)邏輯、真值的模糊邏輯,以及推理的不明推論邏輯等方面對科學(xué)隱喻的邏輯特征進(jìn)行了初步的探索;其次,本章從開放性、曲折性和辯證性的角度對科學(xué)隱喻的指稱特征進(jìn)行了描畫;最后,本章歸納了科學(xué)隱喻在科學(xué)理論中所表現(xiàn)出的整體性特征:在科學(xué)理論的構(gòu)造方面,科學(xué)隱喻具有鮮明的意向性特征;在科學(xué)理論的解釋方面,科學(xué)隱喻具有強(qiáng)烈的語境化特征;在科學(xué)理論的發(fā)展方面,科學(xué)隱喻具有顯著的動力學(xué)特征。
第四章為“科學(xué)隱喻的功能”?茖W(xué)隱喻的功能是由其特殊的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和特征所決定的。從科學(xué)隱喻運(yùn)作的整體性角度來看,科學(xué)隱喻在科學(xué)實踐活動中所具有的獨(dú)特功能主要涵蓋了科學(xué)認(rèn)識論和方法論的方面:在認(rèn)識論方面,科學(xué)隱喻發(fā)揮著認(rèn)知啟示、認(rèn)知經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知構(gòu)造及認(rèn)知范型的作用;在方法論方面,科學(xué)隱喻的功能主要體現(xiàn)在科學(xué)理論發(fā)明、科學(xué)理論表征、科學(xué)理論解釋及科學(xué)理論交流等環(huán)節(jié)?茖W(xué)隱喻這些不同方面的功能在絕大多數(shù)情況下是相互重疊的,本質(zhì)上也是內(nèi)在地統(tǒng)一的。
目錄
前言 i
緒論 001
第一章 科學(xué)隱喻的本質(zhì) 030
第一節(jié) 科學(xué)隱喻的案例 030
第二節(jié) 科學(xué)隱喻的本質(zhì) 042
第三節(jié) 科學(xué)隱喻的關(guān)聯(lián) 057
第二章 科學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu) 067
第一節(jié) 科學(xué)隱喻的語言學(xué)結(jié)構(gòu) 067
第二節(jié) 科學(xué)隱喻的概念認(rèn)知結(jié)構(gòu) 079
第三節(jié) 科學(xué)隱喻的思維運(yùn)作結(jié)構(gòu) 086
第三章 科學(xué)隱喻的特征 091
第一節(jié) 科學(xué)隱喻的邏輯特征 091
第二節(jié) 科學(xué)隱喻的指稱特征 104
第三節(jié) 科學(xué)隱喻的理論特征 108
第四章 科學(xué)隱喻的功能 121
第一節(jié) 科學(xué)隱喻的認(rèn)識論功能 121
第二節(jié) 科學(xué)隱喻的方法論功能 126
第五章 科學(xué)隱喻的意義 137
第一節(jié) 科學(xué)隱喻的修辭學(xué)意義 137
第二節(jié) 科學(xué)隱喻的哲學(xué)意義 144
結(jié)束語 156
參考文獻(xiàn) 163
附錄科學(xué)隱喻與科學(xué)哲學(xué)——喪國科學(xué)哲學(xué)家瑪麗·海西教授訪談錄 176
《科學(xué)隱喻的元理論研究》:
一、科學(xué)隱喻與科學(xué)類比
科學(xué)隱喻與科學(xué)類比之間的關(guān)系在科學(xué)哲學(xué)家中頗有爭議,主要是關(guān)于這兩種科學(xué)思維工具哪種更具有基礎(chǔ)性地位的問題。有的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為,科學(xué)隱喻更為根本,因此是科學(xué)類比的基礎(chǔ),如李醒民等;還有的科學(xué)哲學(xué)家則持相反意見,如瑪麗·海西認(rèn)為,科學(xué)隱喻是基于某種事先已經(jīng)存在的相似性的,因此,類比比隱喻具有更為基礎(chǔ)性的地位!犊茖W(xué)隱喻的元理論研究》贊同前一種觀點(diǎn),理由如下所述。
1.科學(xué)類比的意義與特征
“類比”一詞來源于古希臘語,本義為“比例”。類比的目的在于指出兩個不同對象或不同領(lǐng)域之間關(guān)系的相似性,具體來說就是,A與B之間的關(guān)系正如C與D之間的關(guān)系。從歷史上來看,人類對于類比推理的使用遠(yuǎn)比利用抽象概念進(jìn)行的純粹形式化推理早得多,在古希臘的自然哲學(xué)家當(dāng)中,通過類比方法對事物進(jìn)行解釋說明的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。例如,西方哲學(xué)之父泰勒士最早用一個類比描述了他所理解的宇宙圖景:大地漂浮在水上,正如一片木頭漂浮在水上一樣!杜=蛘軐W(xué)詞典》指出,簡單來說,類比就是對某物類似于另一物的一種考慮。由于語詞的類比擴(kuò)展方式就是一個語詞對于類似事物的涵蓋,因此,類比推理的本質(zhì)特征在于:既然事物在某些方面是相互類似的,那么,它們可能在其他方面也是相互類似的。在哲學(xué)史上,著名的對于他人心智存在的論證就是一種典型的類比論證:如果A像B-樣行動,而B在做X行動時具有Y精神狀態(tài),那么通過類比可知,A在做X行動時可能同樣具有Y精神狀態(tài)。
從純粹形式的意義上來看,類比所指的是兩個不同領(lǐng)域中特定個體對象之間的關(guān)系是同一的,或者至少是可比較的,這種結(jié)構(gòu)上的同一無須質(zhì)料上的同一。也就是說,不同領(lǐng)域中的個體對象無須具有完全相同的特征。例如,電子和行星的運(yùn)動都取決于某種吸引力,這是它們之所以分別環(huán)繞原子核和太陽運(yùn)動的原因。顯然,這兩種作用力產(chǎn)生的原因不盡相同,即分別產(chǎn)生于靜電作用和重力作用。但是,盡管電子和行星在成分、特征和屬性方面都存在著巨大的差別,兩者之間的關(guān)系在環(huán)繞特定的中心運(yùn)動方面卻是可比較的。
科學(xué)理論的陳述中,包含著許多不同類型的類比推理和說明。從本質(zhì)上來說,類比是一個映射的選擇結(jié)構(gòu),它映射了知識的背景域到目標(biāo)域的轉(zhuǎn)換。類比的說明首先應(yīng)當(dāng)在類比的兩個基本要素即目標(biāo)對象域和背景來源域之間進(jìn)行區(qū)分。對象域是科學(xué)家試圖加以解決或解釋的概念或問題,而來源域則是科學(xué)家用來理解對象或者是向理論受眾解釋對象的、借自另一領(lǐng)域的概念或“片斷知識”。類比的過程即是將來源域的特征描繪為對象域的特征的典型的隱喻思想的應(yīng)用。通過這種隱喻性的類比描述,就有可能發(fā)現(xiàn)對象的新特征。
例如,當(dāng)盧瑟福試圖理解原子的結(jié)構(gòu)時,他創(chuàng)造性地提出了著名的“盧瑟福類比”:把太陽系作為來源域,這相當(dāng)于隱喻的喻體;把原子作為對象域,這相當(dāng)于隱喻的本體;把行星繞太陽旋轉(zhuǎn)的觀念用來描述原子,這相當(dāng)于隱喻映射,從而論證電子繞原子核旋轉(zhuǎn)。不言而喻,這一類比的提出直接導(dǎo)致了人類知識的重建,促發(fā)了重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。由此可以明顯地看出,科學(xué)類比這種由于對當(dāng)前問題缺乏直接答案,而有意或無意地從一個領(lǐng)域汲取知識用到另一個領(lǐng)域、填充相關(guān)知識空白的情形,正是科學(xué)家們自覺或不自覺地應(yīng)用隱喻思維的結(jié)果。類比的來源域相當(dāng)于隱喻喻體,目標(biāo)域相當(dāng)于隱喻本體,類比過程則相當(dāng)于隱喻映射過程。正如隱喻映射有其基礎(chǔ),即喻體與本體的某種“開放的”相似性,類比也建立在同樣的基礎(chǔ)之上。新的理論和假說是通過與相關(guān)或具有某種程度相似性的領(lǐng)域進(jìn)行類比而產(chǎn)生的,這一“相關(guān)領(lǐng)域”乃是一個科學(xué)類比得以成功的重要保證。正是在這個意義上,我們可以說類比是以隱喻思維為基礎(chǔ)的,或者說“類比僅僅是對隱喻結(jié)果的一種描述”,“隱喻產(chǎn)生了類比”。
……