本書借鑒西方文化教育學(xué)中的“喚醒”概念，把文學(xué)、喚醒教育與學(xué)生生命成長(zhǎng)三者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教學(xué)“喚醒場(chǎng)”，探索喚醒教學(xué)方式，確立只有喚醒學(xué)生心靈的解讀才是真正有效的解讀的文學(xué)教育理念，從而拋棄過(guò)去那種把文學(xué)解讀當(dāng)成是與學(xué)生心靈世界無(wú)關(guān)的“外部事件”的教學(xué)模式，把“喚醒”當(dāng)做是評(píng)判解讀有效性的價(jià)值尺度。
馮現(xiàn)冬，教育學(xué)博士，山東青年政治學(xué)院教師，山東師范大學(xué)文學(xué)院在站博士后，主要研究方向：文學(xué)教育、傳記文學(xué)、創(chuàng)意寫作等。曾任出版社策劃編輯，專欄作者。近年來(lái)，在《課程·教材·教法》《語(yǔ)文建設(shè)》《當(dāng)代教育科學(xué)》《出版廣角》等刊物發(fā)表論文50余篇，“當(dāng)代語(yǔ)文教育與課程改革理論前沿叢書”之《語(yǔ)文教育觀新建構(gòu)》副主編。
第一章 語(yǔ)文喚醒教育的內(nèi)涵闡釋
第一節(jié) 喚醒教育的內(nèi)涵
一 教育的喚醒本質(zhì)
二 喚醒教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 語(yǔ)文喚醒教育的生成
一 語(yǔ)言文字層面的喚醒
二 思想意蘊(yùn)層面的喚醒
三 審美表現(xiàn)層面的喚醒
第三節(jié) 語(yǔ)文喚醒教育的構(gòu)成
一 喚醒學(xué)生“原初本性”的自覺(jué)
二 喚醒學(xué)生“現(xiàn)實(shí)生命”的自覺(jué)
三 喚醒學(xué)生“自我實(shí)現(xiàn)”的自覺(jué)
第二章 語(yǔ)文喚醒教育的理論探源
第一節(jié) 西方文化教育學(xué)的喚醒教育論
一 教育的核心是對(duì)學(xué)生人格心靈的喚醒
二 喚醒是生命體驗(yàn)與文化理解的融合
三 喚醒指向?qū)W生精神人格的總體升華與全面建構(gòu)
第二節(jié) 中國(guó)語(yǔ)文教育的教育喚醒觀
一 依循人之本性，喚醒自覺(jué)之心
二 注重人文化成，建構(gòu)完美人格
三 遵循學(xué)科特點(diǎn)，重視經(jīng)典教育
第三節(jié) 當(dāng)前語(yǔ)文課程中的喚醒教育理念
一 喚醒主體意識(shí)，構(gòu)建全人發(fā)展的課程價(jià)值觀
二 喚醒文化意識(shí)，構(gòu)建工具與人文相融合的課程文化觀
三 喚醒生活意識(shí)，構(gòu)建回歸生活的課程生態(tài)觀
四 喚醒參與意識(shí)，倡導(dǎo)自主建構(gòu)的課程學(xué)習(xí)觀
第三章 語(yǔ)文喚醒教育的價(jià)值追求與基本特點(diǎn)
第一節(jié) 語(yǔ)文喚醒教育的價(jià)值追求
一 喚醒自覺(jué)意識(shí)，回歸本真自我
二 喚醒生命意識(shí)，尋求存在意義
三 喚醒審美意識(shí)，享受悠游境界
四 喚醒創(chuàng)造意識(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越
第二節(jié) 語(yǔ)文喚醒教育的基本特點(diǎn)
一 內(nèi)發(fā)性
二 體驗(yàn)性
三 陶冶性
四 建構(gòu)性
第四章 語(yǔ)文喚醒教育的實(shí)施策略
第一節(jié) 閱讀教學(xué)的喚醒教育策略
一 閱讀教學(xué)作為解讀活動(dòng)
二 閱讀教學(xué)內(nèi)容的喚醒策略
三 閱讀教學(xué)過(guò)程的喚醒策略
四 閱讀教學(xué)語(yǔ)言的喚醒策略
第二節(jié) 寫作教學(xué)的喚醒教育策略
一 喚醒寫作欲望，使寫作成為學(xué)生的內(nèi)在需要
二 喚醒思考，寫作是思維的體操
三 喚醒創(chuàng)造意識(shí)，使作文打上個(gè)性的印痕
第三節(jié) 教學(xué)評(píng)價(jià)的喚醒教育策略
一 喚醒學(xué)生的知識(shí)積淀和生活體驗(yàn)
二 喚醒學(xué)生的內(nèi)心情感和獨(dú)立思考
三 喚醒學(xué)生的審美意識(shí)和創(chuàng)新精神
第五章 語(yǔ)文教育名家喚醒教育思想探析
第一節(jié) 于漪語(yǔ)文喚醒教育思想探析
一 緊貼學(xué)生心靈，使學(xué)生動(dòng)情——潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的喚醒與化育
二 喚醒學(xué)生主動(dòng)思考——向青草更青處漫溯
三 不斷喚醒學(xué)習(xí)的真趣——清水出芙蓉，天然去雕飾
第二節(jié) 錢夢(mèng)龍語(yǔ)文喚醒教育思想探析
一 孕育在語(yǔ)文導(dǎo)讀法中的喚醒教育理念
二 創(chuàng)設(shè)喚醒情境，錘煉喚醒智慧
第三節(jié) 李鎮(zhèn)西語(yǔ)文喚醒教育思想探析
一 尊重民主權(quán)利，喚醒學(xué)生心靈
二 營(yíng)造民主氛圍，喚醒學(xué)生思考
三 崇尚民主精神，喚醒生命成長(zhǎng)
第六章 語(yǔ)文喚醒教育的具體運(yùn)用——經(jīng)典文學(xué)作品解讀示例
為伊消得人憔悴——《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》的思念主題賞析
對(duì)生命本體存在的千古追問(wèn)——《詩(shī)經(jīng)。王風(fēng)。黍離》主題的哲學(xué)解讀
縱浪大化：最本真的生命存在——陶淵明《飲酒》（其五） 的審美意蘊(yùn)
人間至情的追尋與寂滅——陶淵明《閑情賦》賞析
凡俗人世間一抹生命的亮色——李商隱《無(wú)題．昨夜星辰昨夜風(fēng)》賞析
難以言說(shuō)的生命況味與體驗(yàn)——李商隱《錦瑟》賞析
沉郁凄絕的哀嘆與挽留——李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》賞析
世間最美的相思與哀愁——李清照《醉花陰》審美價(jià)值透視
生命的追尋——泰戈?duì)枴都村壤返谑踪p析
你我之間的愛(ài)情單純?nèi)绺枨└隊(duì)枴秷@丁集》第十六首賞析
愛(ài)情太短，而遺忘太長(zhǎng)——聶魯達(dá)《愛(ài)》賞析
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
《語(yǔ)文喚醒教育研究》：
語(yǔ)文喚醒教育的價(jià)值追求與基本特點(diǎn)
第一節(jié) 語(yǔ)文喚醒教育的價(jià)值追求
自從21世紀(jì)之初的課程改革以來(lái)，語(yǔ)文教育從理念到實(shí)踐，都有了很大改觀，特別是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的頒布，進(jìn)一步糾正了當(dāng)前語(yǔ)文教育的種種流弊，為理想的語(yǔ)文教育教學(xué)指明了方向。但是，如何在實(shí)踐中貫徹落實(shí)新課標(biāo)提出的教育理念，迫切需要我們從喚醒教育的視角來(lái)深入思考，確立符合新課標(biāo)精神的以喚醒學(xué)生內(nèi)在心靈為價(jià)值取向的語(yǔ)文教育價(jià)值追求，發(fā)掘?qū)W生真實(shí)性靈，注重學(xué)生內(nèi)心獨(dú)特體驗(yàn)，滿足學(xué)生自身生命成長(zhǎng)的需要。
一喚醒自覺(jué)意識(shí)，回歸本真自我
中國(guó)傳統(tǒng)教育是一種士大夫教育，所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，很多學(xué)子都把教育當(dāng)成求取功名利祿的“為人”之學(xué)，或鉆入古書不能自拔，成為活書櫥。葉圣陶對(duì)此有過(guò)尖銳的批判，他認(rèn)為傳統(tǒng)教育由兩大支柱支撐：一是“古典主義”，二是“利祿主義”。以這兩種主義為代表的舊式教育，“可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏及靠教讀為生的‘儒學(xué)生員’；可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，社會(huì)分工日益細(xì)化，教育也深受工業(yè)生產(chǎn)模式影響，批量制造各行各業(yè)的人才，但人在機(jī)器面前失去了自由，個(gè)人性靈遭受壓抑，甚至產(chǎn)生了馬克思所說(shuō)的“異化”。而目前的教育，更是承擔(dān)了不應(yīng)由它來(lái)承擔(dān)的過(guò)多的社會(huì)壓力。這些壓力通過(guò)考試、升學(xué)的途徑，全部加到了學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、校長(zhǎng)的身上。很多教師和家長(zhǎng)，都把階段性的分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)孩子是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。由此導(dǎo)致在語(yǔ)文教學(xué)中，一切瞄準(zhǔn)考試，學(xué)生入學(xué)伊始，就被“不要輸在起跑線上”的意識(shí)所控制，大搞提前量，不讓讀閑書，把精力和熱情都消耗在去學(xué)、記一些與心靈無(wú)關(guān)的知識(shí)上，結(jié)果扼殺了學(xué)生的天性，消磨了他們的活力與學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)得痛苦不堪。這樣做的結(jié)果是使語(yǔ)文教育成為一種外在于學(xué)生心靈的功利性存在，學(xué)習(xí)不是為自己，而是為功利需要和外部?jī)r(jià)值觀所役，致使教學(xué)也淪為一種外在的、與己無(wú)關(guān)的活動(dòng)。在這樣的語(yǔ)文教育環(huán)境下，學(xué)生很難產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)，也很難發(fā)現(xiàn)本真自我。正如卡夫卡所說(shuō)：我所受的教育力圖將我塑造成另一個(gè)人，而不是我自己！
這種狀況是如何形成的呢？錢理群教授指出，很多中國(guó)人發(fā)現(xiàn)自己都不會(huì)用自己的眼睛看世界，不會(huì)說(shuō)自己的話，更不會(huì)用自己的腦子思考了。我們的聽(tīng)、讀教育，就是要讓大量的所謂有用的知識(shí)、無(wú)用的知識(shí)垃圾充塞孩子的頭腦，把孩子已有的與可待開(kāi)發(fā)的創(chuàng)造的思維能力擠壓殆盡，變成一只裝滿知識(shí)教條的書櫥。
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