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知天下，知康巴；知康巴，知天下。認(rèn)知康巴，也就是認(rèn)知世界，認(rèn)知自己。尋找康巴，也就是尋找自我的過程�？蛋驮谀睦�？康巴在工作中，康巴在閱讀中，康巴在生活中。于是，從工作角度，從文化角度，從閱讀角度，作者對康巴進(jìn)行思考并形成文字，最終，匯成了評論集《康巴在哪里》。

《康巴在哪里》：
　　在全球一體化的時(shí)代，人類正在走向更寬廣且深遠(yuǎn)的交流和融合，康巴作為大地的意義，將呈現(xiàn)為一種自覺的生存與生活模式。縱觀20世紀(jì)，歐美工業(yè)化、城市化進(jìn)程已完成，作為歷史主體的人的生活方式在西方已無多大差異；隨著康巴在經(jīng)濟(jì)、通訊、交通等方面得到革命性改觀以及歐美世界中心主義的退出，康巴在地理位置上將與世界平等，其不同于內(nèi)地及歐美的生活方式將最終凸顯。在地理、文化、氣候等因素的共同作用下，21世紀(jì)，康巴將是一種不同樣態(tài)的，最大限度有別于城市化的，緩慢、寧靜、最靠近原始自然的生活理想與方式�？蛋�，對外面的人將是夢想之地——香格里拉；對生活在這里的人將是一種生活方式、一種生活態(tài)度、一種生活選擇。康巴，將是生活在這片土地上的藏、漢、回、彝等各族人民共同生存與生活的家園。康巴，將成為全人類的精神遠(yuǎn)方和心靈向往之地。
　　藏區(qū)流傳的諺語：“衛(wèi)藏的佛，安多的馬，康巴的人。”歷史上，“康巴人”的概念，是以游牧生產(chǎn)即文化簡單生活方式進(jìn)行定義的，尚停留在張揚(yáng)個(gè)性、剽悍、歌與舞等外在形式上。歷史文化概念上康巴人的形象，《康巴漢子》之歌最能體現(xiàn)，“血管里響著馬蹄的聲音……當(dāng)青稞酒在心里歌唱的時(shí)候，世界就在手上……”，歌里的康巴人是原初的民族，是古老文明意義上的人。新中國成立后，尤其改革開放三十多年來，中國和世界不可阻擋地相互交融，人類各文明不可阻擋地相互影響；地理、歷史、生活，甚至人的概念，都隨之發(fā)生了潛移默化甚至根本性的變化。今天，“佛、馬、人”的觀念必將逐步淡出歷史。
　　馬，不再占據(jù)歷史生活的重要舞臺；佛，在世界范圍內(nèi)，不再是人精神的主體；同樣，因科技的巨大進(jìn)步，人不再是抗拒自然的身體意義上的人。現(xiàn)代的人將指向內(nèi)在心靈——對生活的熱愛、理解、訴求以及對生活的理想；對文化、對歷史、對生命的責(zé)任以及對未來文化、歷史事業(yè)的創(chuàng)造。今天，歷史意義上的“安多、衛(wèi)藏、康巴”已不再具有本質(zhì)意義；三者只具有地理位置、行政區(qū)劃的意義。不管生活在安多、康巴，還是西藏的人，最終都將落實(shí)到共同的教育，落實(shí)到對生活的理解和對生活的訴求和創(chuàng)造上�，F(xiàn)代意義上人的定義終將打破地域的阻隔�？蛋腿瞬辉僦皇峭庑呜夂返摹靶蜗蟆保乾F(xiàn)代意義上的人，是懷揣人生夢想、人生理想，并以自己的方式實(shí)現(xiàn)人生夢想和理想的人。
　　今天，詮釋康巴人，不再僅以生存為前提，必須和中國一體，以對生活有夢想、有責(zé)任進(jìn)行詮釋。
　　新中國成立至改革開放前，康巴人的夢想，基本與中國整體一體化，即“為人民服務(wù)”、“大躍進(jìn)”、“建設(shè)社會主義”等等。改革開放，解放了全中國人的夢想，其中康巴人的夢想，以歌曲《走出大山》為代表，“我要走出大山，去看外面的世界”形象地描繪了康巴人追逐夢想的腳步。如今，康巴人不再局限在康巴，而是在中國、世界范圍內(nèi)求生存、求發(fā)展，在多元文化價(jià)值觀下，追求人生理想并踐行人生。
　　改革開放三十多年來，康巴人的夢想以教育為主要途徑，以歌舞、經(jīng)商等不同夢想形式走出康巴的大山，走向世界。最終，康巴人的夢不再是一個(gè)概念的民族的夢，而是落實(shí)到一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體生命關(guān)于生活的夢想。康巴這片土地上生活的一百一十萬各族兒女走向世界的一個(gè)個(gè)夢想，將匯成“中國夢”。
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