《<格薩爾>中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》一書，以史詩《格薩爾》所折射的“靈魂寄存觀”與“圣山圣湖”之間的內(nèi)在聯(lián)系為研究對(duì)象，將文本分析、理論思考和文化解讀貫通于“人與自然”的文化生態(tài)研究中，從以下幾個(gè)方面拓展和深化了史詩《格薩爾》的研究：首先，《格薩爾中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》在占有大量的口碑文獻(xiàn)與藏文文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者從田野實(shí)地考察中獲得的第一手調(diào)查資料，圍繞論文寫作宗旨對(duì)史詩的重要文本進(jìn)行了總體的定向梳理和辨析，從自然人文地理與民間文藝學(xué)的研究視角，將藏族本土的民間信仰、古代的宗教文化和生態(tài)文化，貫穿于史詩敘事形態(tài)及其歷史形態(tài)的深入研究考察中，從方法論的意義上搭建了一個(gè)新的研究框架。
其次，作者丹曲從“人與自然”的關(guān)系去發(fā)現(xiàn)史詩敘事中的靈魂寄存觀念與古代自然觀之間的“結(jié)點(diǎn)”，從神話的象征、宗教的意象及哲學(xué)的隱喻等層面對(duì)《格薩爾》流傳地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境及其在史詩敘事中所構(gòu)筑的藏族文化根基，作出了細(xì)致的鉤沉和闡釋，因而在史詩研究的文化義理層面，拓展了新的學(xué)術(shù)空間。
最后，《<格薩爾>中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》從藏族宗教文化觀念入手，在歷時(shí)性的推理和共時(shí)性的分析中，從本土原生宗教中的山神水神崇拜、苯教自然神靈崇拜與藏傳佛教的圣山圣湖信仰，漸次地揭示了靈魂寄存觀念與自然觀之間的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一，有助于從史詩的話語世界深入理解藏族人民的精神世界、民間生態(tài)觀念與環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
這種獨(dú)到的視角，對(duì)于挖掘和說明藏族史詩傳承與傳播的文化生態(tài)問題，開啟了理論上的學(xué)術(shù)思考；對(duì)于全面把握史詩這一民間敘事傳統(tǒng)有著認(rèn)識(shí)論上的重要價(jià)值。該項(xiàng)研究主要涉及兩種語言與大量的第一手藏文文獻(xiàn)資料和田野資料，對(duì)行文中繁多的藏語術(shù)語和專用詞匯進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫和注釋，在藏族史詩研究中實(shí)踐了一種值得提倡的工作方法，這要求史詩研究工作者必須要有深厚的藏語文功底和審慎的治學(xué)態(tài)度�！陡袼_爾中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》的選題合理，角度新穎，有清晰的問題意識(shí)和開闊的學(xué)術(shù)視野，反映了當(dāng)代本民族學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺，對(duì)《格薩爾》史詩的研究具有相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)作用。
《<格薩爾>中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》以史詩《格薩爾》所折射的“靈魂寄存觀”與“圣山圣湖”之間的內(nèi)在聯(lián)系為研究對(duì)象，將文本分析、理論思考和文化解讀貫通于”人與自然”的文化生態(tài)研究中，拓展和深化了史詩《格薩爾》的研究�！�<格薩爾>中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》主要涉及兩種工作語言與大量的第一手藏文文獻(xiàn)資料和田野資料，對(duì)史詩行文中繁多的藏語術(shù)語和專用詞匯進(jìn)行拉丁轉(zhuǎn)寫和注釋，在藏族史詩研究中實(shí)踐了一種值得提倡的工作方法，表現(xiàn)出作者有深厚的藏語文功底和審慎的治學(xué)態(tài)度。《<格薩爾>中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》選題合理，角度新穎，有清晰的問題意識(shí)和開闊的學(xué)術(shù)視野，反映了當(dāng)代本民族學(xué)人應(yīng)有的學(xué)術(shù)自覺，對(duì)《格薩爾》史詩的研究具有相當(dāng)?shù)耐七M(jìn)作用。
緒論
第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究的概況
第二節(jié) 透過《格薩爾》探尋雪域文化的根基
第三節(jié) 研究方法和使用資料
第四節(jié) 創(chuàng)新的方向
第一章 格薩爾的寄魂山
第一節(jié) 黃河源頭的自然歷史背景
第二節(jié) 阿尼瑪沁雪山的神性化
第三節(jié) 阿尼瑪沁父神形象的成熟及其在宗教萬神殿中的歸屬
第四節(jié) 阿尼瑪沁雪山下的藏族部落及其祖先崇拜現(xiàn)象的遺存
第五節(jié) 英雄誕生的搖籃與靈魂寄存的載體
第二章 格薩爾的寄魂湖
第一節(jié) 嶺國(guó)最美好的精神家園
第二節(jié) 與龍宮融為一體的圣湖及其生育信仰的表現(xiàn)
第三節(jié) 黃河源頭的嶺部落——藏民族對(duì)人性的肯定
第三章 《格薩爾》所反映的靈魂寄存觀念
第一節(jié) 古代藏族的靈魂觀念和靈魂寄存觀念
第二節(jié) 靈魂寄存觀念的環(huán)境載體
第三節(jié) 靈魂寄存觀是《格薩爾》中塑造眾多人物形象的母體
第四節(jié) 靈魂觀念的現(xiàn)代遺存與藏族文化的重要特征
第四章 《格薩爾》中所反映的古代藏族自然觀
第一節(jié) 《格薩爾》中“天人合一”的自然觀念
第二節(jié) 對(duì)自然的哲學(xué)思辨
第三節(jié) 宗教神學(xué)意義上的圣山圣湖崇拜與自然觀
第四節(jié) 藏族自然觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及對(duì)周邊地區(qū)的影響
第五章 古代藏族靈魂寄存觀與自然觀的整合
第一節(jié) 藏族宇宙觀中對(duì)圣山圣湖的闡釋
第二節(jié) 圣山圣湖崇拜及其文化意蘊(yùn)
第三節(jié) 關(guān)于靈魂寄存觀念及古代藏族自然觀的哲學(xué)思考
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究的概況
長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)史詩《格薩爾》的研究較多，并且取得了豐碩的成果。但是，有關(guān)《格薩爾》靈魂寄存觀的研究，尚需進(jìn)一步拓展，尤其是關(guān)于格薩爾的寄魂山、寄魂湖等專題研究仍屬薄弱，這方面的研究成果也鳳毛麟角。一些學(xué)者雖曾對(duì)古代藏族的原始宗教觀念和靈魂觀念進(jìn)行了較為深入的探討，卻很少論及藏族的圣山圣湖崇拜，以及格薩爾的寄魂山、寄魂湖。至于對(duì)古代藏民族的自然觀等方面的研究就更是少有涉獵了。
一 國(guó)外研究狀況
國(guó)外對(duì)格薩爾的研究，最早可追溯到19世紀(jì)下半葉。那時(shí)大批國(guó)外探險(xiǎn)家、學(xué)者紛紛來到我國(guó)藏區(qū)及其毗鄰地區(qū)從事資料的收集工作，《格薩爾》以其無限的魅力引起了人們的密切注意，他們歸國(guó)后又潛心鉆研，深入探討，取得了可喜的成就，使西方國(guó)家的藏學(xué)界、史學(xué)界和文學(xué)界對(duì)史詩有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以來，對(duì)史詩《格薩爾》的研究，更是舉世矚目。這可在人們熟悉的法國(guó)學(xué)者石泰安先生的著作目錄中略見一斑。石泰安在其成名之作《西藏史詩與說唱藝人的研究》（倫敦，1959年）第三卷的第八章“近代”和“與格薩爾史詩的關(guān)系’’兩部分里，重點(diǎn)對(duì)神山作了簡(jiǎn)要介紹，其他各卷中對(duì)阿尼瑪沁等圣山也偶有提及。這部著作可以說是較早涉及格薩爾的寄魂山、寄魂湖者，雖然觸筆不多，甚至更談不上是專門研究，但為我們深入研究這一課題提供了重要的線索。
國(guó)際上有“納西學(xué)之父”之稱的美籍奧地利學(xué)者洛克（J．P．Rock）博士，在國(guó)際東方學(xué)界和探險(xiǎn)家中有重大影響。1922年2月，他抵達(dá)中國(guó)云南的麗江進(jìn)行考察和探險(xiǎn)。1926年4月，他來到黃河源頭地區(qū)，對(duì)阿尼瑪沁雪山進(jìn)行了考察，后撰寫了題為《The Amnye ma-ChenRange and Adacent Rcgions：A Monographic Study）的著作， 于1 956年刊登在《羅馬東方叢書》第12輯上。該書對(duì)阿尼瑪沁雪山及其鄰近地區(qū)的民俗文化作了簡(jiǎn)要介紹和研究．
此外，奧地利藏學(xué)家勒納．德．內(nèi)貝斯基．沃杰科維茨寫了一部名為《西藏的神靈和鬼怪》③（赫爾辛基，1956年）的著作，對(duì)藏族的各種神靈作了系統(tǒng)的概述，在第一卷第十四章中，對(duì)阿尼瑪沁神山及其方位、名稱、宗教寺院的崇拜作了考證，盡管他從比較宗教學(xué)的角度對(duì)圣山圣湖崇拜作了研究。
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