中國經(jīng)學(xué)，從西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士時算起，距今已有2000多年。它是中國封建社會的意識形態(tài)，也是這一時期學(xué)術(shù)的主干。
經(jīng)學(xué)是在西漢中期形成的，但它的形成卻經(jīng)歷了一個漫長的時代。在這個漫長的“前經(jīng)學(xué)時代”，儒家學(xué)派的形成和經(jīng)書典籍的集結(jié)是最為重要的事情。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國文化史上劃時代的大事�？鬃樱ㄇ�551年～前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家，也是世界公認(rèn)的文化名人�？鬃觿�(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育理念，打破了“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育的局面，使得許多出身貧賤的子弟得以投奔到他的門下，成為他的高足。
孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”，聚集在他門下的弟子，先后有3000多人，其中賢者多達(dá)70多人。
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》是我國最早出現(xiàn)的一批文化典籍。周代貴族用它們來教育子弟�？鬃痈鶕�(jù)他的思想，對這些經(jīng)書作了整理、編訂，使其成為他教育弟子的教材。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派影響越來越大，自春秋末期到戰(zhàn)國初期，儒學(xué)已經(jīng)成為了當(dāng)時的“顯學(xué)”。而經(jīng)孔子及其弟子整理、編訂的文化典籍，也逐漸成為了儒家的經(jīng)典，被人們稱為“六經(jīng)”。
漢代初期，《樂》已經(jīng)失傳，人們將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》稱為“五經(jīng)”。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家學(xué)說定為整個社會的正統(tǒng)思想，儒家所尊崇的典籍也就成了“經(jīng)”——將儒家典籍官方化、權(quán)威化、神圣化，人們只能學(xué)習(xí)、解說，不能違背，更不能反對，并從學(xué)術(shù)理論逐漸向社會生活滲透，演化為整個社會的思想信仰、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。
隨著社會的發(fā)展和經(jīng)書研究的廣泛和深入，經(jīng)書的范圍也越來越多，由五經(jīng)陸續(xù)遞增為七經(jīng)、九經(jīng)、十經(jīng)、十一經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)。
儒家思想成為社會的主流思想和儒家所尊崇的典籍被尊為“經(jīng)”，代表著經(jīng)學(xué)正式形成。經(jīng)學(xué)基本上有兩層含義，即政治方面和學(xué)術(shù)方面。
從政治方面看，經(jīng)學(xué)是中國封建社會官方的意識形態(tài)，是西漢武帝以后各封建王朝的理論基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。作為經(jīng)學(xué)，必須滿足三個條件：一是它曾經(jīng)支配中國封建社會的思想文化領(lǐng)域；二是它以當(dāng)時政府所承認(rèn)并頒布標(biāo)準(zhǔn)解說的五經(jīng)或其他經(jīng)典作為理論依據(jù)；三是它具有國定宗教的特征，且在實(shí)踐領(lǐng)域中，
第一章 今文經(jīng)與古文經(jīng)分流發(fā)展
一、今文經(jīng)學(xué)從民間走向朝廷
二、古文經(jīng)學(xué)蓄勢待發(fā)
第二章 初次爭立古文博士
一、古文經(jīng)學(xué)的第一張宣戰(zhàn)書
二、古文博士與劉歆同命運(yùn)
第三章 再次爭立古文博士
一、今、古文經(jīng)學(xué)的拉鋸戰(zhàn)
二、古文博士再次曇花一現(xiàn)
第四章 誰的章句更準(zhǔn)確
一、賈逵力挺古文經(jīng)學(xué)
二、李育非難古文經(jīng)學(xué)
三、白虎觀今文經(jīng)學(xué)壓倒古文經(jīng)學(xué)
第五章 “經(jīng)神”對抗“學(xué)海”
一、古文經(jīng)學(xué)逆轉(zhuǎn)今文經(jīng)學(xué)
二、“學(xué)�！焙涡莸陌l(fā)難和“經(jīng)神”鄭玄的應(yīng)對
三、對抗二三事
第六章 通學(xué)下的今、古文經(jīng)學(xué)之辯
一、王肅遍注群經(jīng)反鄭玄
二、鄭學(xué)的反擊
三、曹髦問難
第七章 最后的今、古文經(jīng)學(xué)之爭
一、經(jīng)學(xué)在歷史的挑戰(zhàn)中發(fā)展
二、晚清今文經(jīng)學(xué)的興起
三、康有為和章太炎雙峰對峙
東漢建立之時，古文經(jīng)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到足以同今文經(jīng)學(xué)分庭抗禮的態(tài)勢了。光武帝本人經(jīng)學(xué)出身，也喜好經(jīng)學(xué)，東漢王朝建立后，他就打算恢復(fù)西漢博士制度，并想讓博士參與政治。光武帝對今、古文經(jīng)學(xué)并沒有偏好，他即位不久，就召集著名的經(jīng)學(xué)大師入京講學(xué)。在應(yīng)詔入京的七位經(jīng)學(xué)大師中，有三位是今文經(jīng)學(xué)家，四位是古文經(jīng)學(xué)家。
古文經(jīng)學(xué)再次爭立博士
古文經(jīng)學(xué)興盛起來后，古文經(jīng)學(xué)家就迫切地要求朝廷把古文經(jīng)學(xué)也列為官學(xué)，設(shè)置博士，取得與今文經(jīng)學(xué)一樣的地位。這樣一來，今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位受到了來自古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，為了捍衛(wèi)自身的權(quán)威與利益，必然同古文經(jīng)學(xué)形成兩軍對壘之勢。為了解決雙方的爭論，由光武帝劉秀親自主持會議，眾多學(xué)者參與，中心議題就是要不要設(shè)立古文經(jīng)的博士。
古文經(jīng)學(xué)家韓歆當(dāng)時擔(dān)任尚書令，他率先給光武帝上書，要求為古文經(jīng)《費(fèi)氏易》和《左氏春秋》設(shè)立博士，光武帝召集公卿、大夫、今文經(jīng)博士在云臺討論韓歆要設(shè)立古文經(jīng)博士的建議，首先讓今文《易》博士范升談?wù)剬n歆建議的看法。范博士早就憋了一口氣，現(xiàn)在總算找到機(jī)會了，他說道：“《左傳》不是孔子所傳，而是左丘明的著作，又沒有明確的師承關(guān)系，來歷不明，而且當(dāng)年漢武帝和漢宣帝設(shè)立博士時，
并沒有設(shè)立《左傳》博士，所以《左傳》根本沒有資格設(shè)立博士�！�
他的論點(diǎn)當(dāng)即遭到了韓歆和《左傳》學(xué)家陳元的反駁。他們認(rèn)為：第一，《左傳》是孔子所作，傳于左丘明，這是不可辯駁的事實(shí)，《論語》等文獻(xiàn)可以作證。第二，西漢今文經(jīng)學(xué)的博士也是逐漸設(shè)立的，漢景帝設(shè)立了兩個博士，漢武帝設(shè)立了8個博士，漢章帝設(shè)立了12個博士，只要能夠發(fā)展學(xué)術(shù)，設(shè)立古文經(jīng)博士也未嘗不可。第三，如果先帝沒有設(shè)立古文經(jīng)博士就不應(yīng)該設(shè)立，按照這種邏輯，今文經(jīng)的博士也不應(yīng)該設(shè)立，因?yàn)樽钕鹊南鹊蹌畈]有設(shè)立今文經(jīng)博士。如果再引申更遠(yuǎn)的話，盤庚遷都、周公經(jīng)營洛邑、東漢建都洛陽這些歷史都不應(yīng)該存在。
雙方爭論不休，直到中午方才罷會。
今文經(jīng)學(xué)全力阻止
罷朝后，范升心意難平，連夜寫了一份奏折，上書光武帝，再次申述了古文經(jīng)博士不可立的理由：經(jīng)學(xué)作為官方學(xué)說，文本要有權(quán)威性，不能任意增加。如果今天增加了《費(fèi)氏易》和《左傳》，那明天就有《高氏易》、《騶氏春秋》、《夾氏春秋》也要求被立為官學(xué)，設(shè)置博士。立還是不立呢？如果不立，憑什么《費(fèi)氏易》和《左傳》就能立呢？這樣只會招致其他學(xué)派的抱怨和不服。如果立，會有更多的學(xué)派要求被立為官學(xué)，如此一來，經(jīng)學(xué)權(quán)威何在？所以現(xiàn)在就要斷絕再立博士之路，一來可以維護(hù)經(jīng)學(xué)權(quán)威，二來可以制止其他學(xué)派爭立學(xué)官，避免無窮無盡的麻煩。一旦答應(yīng)設(shè)立古文經(jīng)博士，就會引起經(jīng)學(xué)內(nèi)部無止境的攀比，最終影響經(jīng)學(xué)服務(wù)于政治大一統(tǒng)、思想大一統(tǒng)的目的。還有，漢哀帝時劉歆就爭立過古文經(jīng)博士，當(dāng)時漢哀帝就認(rèn)為《費(fèi)氏易》和《左傳》沒有明確的家法傳承，也沒有正兒八經(jīng)的學(xué)者，它們的內(nèi)容在許多地方與今文經(jīng)學(xué)相背離，所以沒有答應(yīng)劉歆的建議。后來雖然王莽設(shè)置了古文經(jīng)博士，但那是為新莽政權(quán)服務(wù)的，
所以很快就被廢除了。既然《費(fèi)氏易》和《左傳》的來歷值得懷疑，就不能為可疑的東西設(shè)立博士。
范升進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在東漢剛剛建立，朝廷的施政綱領(lǐng)和法律制度還沒有制定，雖然恢復(fù)了官學(xué)，但太學(xué)還沒有學(xué)生，設(shè)立古文經(jīng)博士不是當(dāng)前所急。目前朝廷應(yīng)該把精力放在制定施政綱領(lǐng)和法律制度上。教育方面，首先要為太學(xué)招收學(xué)生，讓青年學(xué)生學(xué)習(xí)已經(jīng)確立的官學(xué)，而不是把時間浪費(fèi)在尚存爭議的古文經(jīng)學(xué)上。
最后，他希望光武帝能夠“以疑傳疑，以信傳信”，就是對古文經(jīng)這些有疑問的學(xué)派就讓他們在民間傳？？它具有國定宗教的特征，且在實(shí)踐領(lǐng)域中，
承，而對于已經(jīng)沒有異議的且已被確立為官學(xué)的今文經(jīng)繼續(xù)作為官學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能保持思想的統(tǒng)一，維護(hù)國家的安定。
在奏折的后面，范升還附上了他的學(xué)術(shù)成果，就是他通過對比今古文經(jīng)學(xué)，發(fā)現(xiàn)《左傳》有14處是錯誤的。他將《左傳》的這些錯誤附上，來加強(qiáng)其爭論的說服力。
光武帝又把范升的奏議下發(fā)群臣，令眾博士及群臣繼續(xù)討論。陳元對范升的奏議予以批駁。陳元首先給光武帝戴了一頂高帽，說光武帝文韜武略，在恢復(fù)漢室江山后，深感經(jīng)學(xué)良莠不齊，魚龍混雜，所以經(jīng)常和大臣在朝堂上談經(jīng)論道。光武帝深知左丘明非常賢明，又親自受孔子教誨，而《公羊傳》和《穀梁傳》都是孔子之后才出現(xiàn)的，所以想立《左傳》為官學(xué)。但他廣泛征求大家的意見，要讓大家來決定，而不是獨(dú)斷專行。如果不是光武帝英明神武，這是萬萬做不到的！
但現(xiàn)在今文經(jīng)學(xué)家沉溺于自己的師說舊聞，用道聽途說的今文經(jīng)來反對孔子親自傳授的古文經(jīng)《左傳》。至于說到研習(xí)《左傳》的人少，這只能說明《左傳》的深奧，而不能成為不立《左傳》的理由。因?yàn)椤蹲髠鳌非吆凸�，圣意難明，所以只有少數(shù)的賢人才能研習(xí)。好比《高山流水》這樣最好的音樂不是一般人能聽懂的，所以鐘子期死后，伯牙割斷琴弦，不再彈奏；再如和氏璧這樣最好的寶物，不是一般人能看出來的，所以卞和慘遭荼毒，傷心傷身，流血流淚；即使是孔子這樣的圣人，也不容于世，恓恓惶惶，東奔西跑，更何況是《左傳》這樣的經(jīng)書，被他人所排斥，也是情理之中的事�，F(xiàn)在戰(zhàn)事平息，天下安定，就要重振儒學(xué)，體察圣人之意。因此要立《左傳》為官學(xué)，揭示圣人的深意，闡發(fā)經(jīng)書的精義，解除學(xué)者心中的疑惑，使后學(xué)者不再狐疑，這是天下人的大幸事。
別出心裁的論據(jù)
范升當(dāng)然不服，這次他獨(dú)辟蹊徑，用司馬遷的《史記》作為反面教材，反對立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)。因?yàn)樗抉R遷在撰寫《史記》時引用了古文經(jīng)學(xué)的材料，所以范升列舉出了《史記》中錯誤的地方45個，而且很多地方與今文經(jīng)學(xué)不合。他還認(rèn)為《史記》丑化了孔子，故而證明《史記》不可靠，進(jìn)一步認(rèn)定古文經(jīng)學(xué)不可靠，因此不能立為官學(xué)，更不能設(shè)立古文經(jīng)博士。
陳元對此也做了批駁，認(rèn)為《史記》的錯誤是細(xì)枝末節(jié)，像年份有誤、對事件的描述有遺漏等，但是今文經(jīng)學(xué)則將其上綱上線，視為天大的錯誤，并且斷
章取義，故意扭曲，卻對《史記》的巨大成就熟視無睹，這是極其荒謬的。司馬遷是一名學(xué)識淵博、態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在《史記》中他并沒有丑化孔子，相反，他非常推崇孔子�！妒酚洝放c今文經(jīng)學(xué)不合的地方，只能說明今文經(jīng)學(xué)有問題，而不是司馬遷和《史記》出了問題。所以，《史記》不僅不是不立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)的理由，反而是立古文經(jīng)學(xué)為官學(xué)的有力論據(jù)。
陳元和范升的相互論難多達(dá)十余次，但誰也無法說服誰，雙方都奏請光武帝裁決。
……
書單推薦
