《民國(guó)十家》：
　�。ㄒ唬┝�?jiǎn)⒊�文學(xué)研究方法與內(nèi)容舉例
　　廣義而言，梁?jiǎn)⒊�所有作品，俱可以文學(xué)視之。其文風(fēng)或犀利、或激越、或沉靜、或平和、或柔婉、或憂傷、或憤懣，讀來(lái)常讓人拍案叫絕，擊節(jié)贊嘆。其因深厚的國(guó)學(xué)功底，雖提倡“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”，并被時(shí)人以知識(shí)界之領(lǐng)袖視之，然不同于胡適等人，其對(duì)文言文并未排斥，對(duì)白話文并未熱烈響應(yīng)。而其重點(diǎn)在推廣言之有物之文章，文章半文半白，自創(chuàng)一格，對(duì)當(dāng)時(shí)影響甚劇。以至于其學(xué)生吳其昌在所著《梁?jiǎn)⒊瑐鳌芬粫?shū)中認(rèn)為“文體的改革，是梁?jiǎn)⒊�最偉大的功�?jī)”，他所創(chuàng)立的“雜以俚語(yǔ)的新文體，才使得國(guó)民閱讀的程度一日千里”。實(shí)質(zhì)而言，梁?jiǎn)⒊�之文體是用來(lái)承載其思想的工具而已，舍其內(nèi)容而贊其形式，乃遠(yuǎn)未了解其思想之緣故《論語(yǔ)·雍也》云“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，梁?jiǎn)⒊�難得在其中取得寶貴之平衡。時(shí)至今日，梁?jiǎn)⒊�在《少年中�?guó)說(shuō)》中所言“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝予歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球”仍時(shí)常被人提起。
　　梁?jiǎn)⒊�言其文學(xué)研究“閑日抽余晷草之”，乃于研究歷史之間隙受邀講課而成。然其研究思路、方法、內(nèi)容，在國(guó)內(nèi)幾十年“階級(jí)教育”之后的今天，確實(shí)可補(bǔ)教科書(shū)之闕如，并對(duì)國(guó)內(nèi)近年來(lái)之國(guó)學(xué)熱研究有著重大參考價(jià)值。
　　梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文學(xué)之研究成果主要集中在1925年在清華大學(xué)的一系列講義，內(nèi)容涵蓋中國(guó)從西周到明清之文學(xué)格式演變、不同文學(xué)體裁之特點(diǎn)、文章內(nèi)在情感歸納與總結(jié)等諸方面。
　　梁?jiǎn)⒊�雖然對(duì)桐城派文風(fēng)有所不齒，但桐城派后期之代表人物姚鼐提出“考據(jù)、詞章、義理”之學(xué)問(wèn)三要素，卻完全符合梁?jiǎn)⒊�之研究方法。詞章如上所述，暫且不論，觀梁任公之研究，遍布文學(xué)、歷史、佛學(xué)等領(lǐng)域，均首重考據(jù)，必將所研究之內(nèi)容旁征博引，涉獵諸家學(xué)說(shuō)，考證其真?zhèn)�、時(shí)序，然后方歸納總結(jié)得出其結(jié)論。更重要的是，梁氏于考據(jù)之后，尤重視作品之內(nèi)在價(jià)值。簡(jiǎn)而言之，梁?jiǎn)⒊�關(guān)于中國(guó)文學(xué)之研究成果不同于時(shí)人者多多，即使與現(xiàn)階段之諸多專家教授之文學(xué)史之介紹，仍具有許多需重新審視之價(jià)值。若要詳細(xì)介紹梁任公之文學(xué)研究成果，非皇皇然巨著不可，然則限于篇幅，當(dāng)抽其特點(diǎn)，以便管中窺豹，一來(lái)更多了解其人其情，二來(lái)糾正今人諸多對(duì)中國(guó)文學(xué)作品之常識(shí)性誤讀之處。研究中國(guó)文學(xué)史，當(dāng)從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》始。如《四庫(kù)全書(shū)總目·詞曲類》：“三百篇變而古詩(shī)，古詩(shī)變而近體，近體變而詞，詞變而曲，層累而降，莫知其然。究厥淵源，實(shí)亦樂(lè)府之余音、風(fēng)人之末派。其于文苑，同屬附庸，亦未可全斥為俳優(yōu)也。”可為中國(guó)文學(xué)發(fā)展之總括。梁?jiǎn)⒊瑒e開(kāi)一面，從大量史書(shū)如《禮記》、《尚書(shū)》、《史記》、《吳越春秋》等發(fā)掘多首民間歌謠，統(tǒng)而論之，并與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》相互補(bǔ)注，乃其發(fā)明也。而常人所理解之《詩(shī)經(jīng)》，統(tǒng)統(tǒng)以為乃民間歌謠，梁?jiǎn)⒊�引用《毛傳》中“合�?lè)日歌，徒歌日謠”，闡述歌與謠之間的演變關(guān)系，指出“凡歌必先起于徒歌，有音樂(lè)家出，入樂(lè)者即為后世之樂(lè)府也”。指出詩(shī)經(jīng)到樂(lè)府之轉(zhuǎn)變。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊�指出，“不歌而誦”也是詩(shī)之一體，并指出“二雅”其實(shí)乃不歌而誦之詩(shī)。后期，經(jīng)孔子“弦而歌之”，即為樂(lè)府之發(fā)端之一脈。歷代關(guān)于中國(guó)文學(xué)之研究，在我看來(lái)，大概有以下幾個(gè)思路：以《五經(jīng)》為本，作注、箋、疏、正義等，比如，《詩(shī)經(jīng)》初始流傳今文有齊、魯、韓三家，而后毛亨、毛萇別立古文《毛傳》，唐孔穎達(dá)作《毛詩(shī)正義》等。劉勰《文心雕龍》以五經(jīng)為宗，兼論及文學(xué)之流變、體裁、筆法、風(fēng)骨等，實(shí)質(zhì)以探討文學(xué)作品之內(nèi)在規(guī)律；而鐘嶸《詩(shī)品》、陸機(jī)《文賦》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等則或以才性論之，或以文章之特點(diǎn)論之；另一支研究思路則專注音、韻、聲、律等，比如曹魏時(shí)李登撰《聲類》十卷，東晉呂靜撰《韻集》六卷，宮、商、角、徵、羽各一卷，唐孫悃修訂《唐韻》，此后經(jīng)宋邵雍等人，到明清時(shí)黃宗羲、顧炎武、段玉裁、王念孫等人孜孜考證，乃大成之；而諸多文人墨客，則往往以已之個(gè)性論詩(shī)文之長(zhǎng)短，比如蘇軾、王安石、李清照等。
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