教師是人類靈魂的工程師,承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。他們的衣著發(fā)式、言行舉止、音容笑貌,是教師個人形象的重要組成部分。儀容整潔、聲音悅耳、舉止文雅、風(fēng)度翩翩,方能更好詮釋“學(xué)高為師,身正為范”。學(xué)習(xí)禮儀知識,完善自身形象,給學(xué)生潛移默化的影響,應(yīng)該是教師群體的共同目標。
第一章 中國的禮儀文化
第一節(jié) 中國文化中的“禮”
一、“禮”的起源
二、“禮”的內(nèi)涵
三、禮文化的各個層面
第二節(jié) 中國古代禮儀的發(fā)展與類型
一、古代禮儀的發(fā)展
二、中國古代的“五禮”
三、民間傳承的日常禮儀
第二章 師范生在校禮儀篇
第一節(jié) 塑造完美儀容
一、儀容美的實現(xiàn)
二、發(fā)型莢的實現(xiàn)
第二節(jié) 重塑優(yōu)美體態(tài)
一、體態(tài)之莢
二、重塑體態(tài)
三、保持體形
第三節(jié) 練就動人表情
一、人的表情
二、微笑最美
三、微笑訓(xùn)練
第四節(jié) 練習(xí)說學(xué)會聽
一、聲音與形象
二、包裝聲音
三、學(xué)會交談
四、學(xué)會傾聽
第五節(jié) 服飾大方得體
一、著裝原則
二、男士西裝
三、女士套裙
四、生活著裝
第六節(jié) 掌握社交規(guī)則
一、稱呼他人
二、介紹禮儀
三、握手禮儀
四、電話禮儀
五、餐飲禮儀
第三章 幼兒教師職場篇
第一節(jié) 幼兒教師禮儀的重要性
一、禮儀之于普通人
二、禮儀之于幼兒教師
三、關(guān)注幼兒教師禮儀教育的現(xiàn)實需要
第二節(jié) 儀表得體
一、女教師儀容儀表禮儀
二、男教師儀容儀表禮儀
第三節(jié) 舉止言談規(guī)范
一、體態(tài)禮儀
二、教師的語言禮儀
第四節(jié) 表情禮儀
一、微笑
二、微笑練習(xí)
第五節(jié) 禮儀在幼兒園工作中的運用
一、幼兒園活動中的禮儀
二、與家長的交往
三、與同事的交往
四、與領(lǐng)導(dǎo)的交往
五、一日活動中教師的禮儀
第四章 幼兒禮儀教育篇
第一節(jié) 幼兒禮儀教育的重要性
一、何為幼兒禮儀
二、幼兒禮儀教育緣何重要
第二節(jié) 幼兒禮儀教育的內(nèi)容
一、基本禮儀
二、幼兒園禮儀
三、家庭禮儀
四、公共場所禮儀
第三節(jié) 幼兒禮儀教育指標
一、儀表儀態(tài)禮儀
二、交往禮儀
三、進餐禮儀
四、午睡禮儀
第四節(jié) 幼兒禮儀教育方法
一、情景感染法
二、榜樣示范法
三、積極教育法
四、隨機教育法
第五章 小學(xué)教師職場篇
第一節(jié) 小學(xué)教師禮儀的重要性
第二節(jié) 穿衣打扮要規(guī)范
一、著裝基本要求
二、打扮基本要求
第三節(jié) 行為舉止要得體
一、教師的目光
二、教師的站姿
三、教師的坐姿
四、教師的走姿
五、教師的手勢
第四節(jié) 說話用語要藝術(shù)
一、文明用語
二、真誠交流
第六章 小學(xué)生禮儀教育篇
第一節(jié) 小學(xué)生禮儀教育的重要性
第二節(jié) 小學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容
一、文明稱謂
二、真誠問候
三、儀容儀表
四、坐立行姿
五、課堂規(guī)范
六、有序就餐
七、日常禮儀
第三節(jié) 小學(xué)生禮儀教育的策略
一、輕說教,重體驗
二、少分析,多展示
第七章 文化修養(yǎng)篇
第一節(jié) 宗教常識及禮儀
一、宗教概述
二、世界性宗教禮儀
第二節(jié) 部分國家民族的風(fēng)俗禮儀
一、問候禮節(jié)
二、餐飲禮儀
三、語言交流
四、服飾著裝
五、習(xí)俗禁忌
參考文獻
《教師禮儀實訓(xùn)教程》:
(一)禮俗
我們現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)禮俗,通常是一種在民間風(fēng)俗活動中按照一定程序進行的集體行為,也叫民俗禮儀,具有程式化、儀式化的特征。如有祭祖、團年飯、守歲儀式的春節(jié)禮俗,有洗三、滿月、百日、抓周等儀式的出生禮俗,有拜堂、喝交杯酒、鬧洞房等儀式的婚慶禮俗……這些多姿多彩的禮俗在歷史長河里產(chǎn)生,具有地域性的特征,是我國禮儀文化的重要組成部分。
但是古代的“禮俗”概念實質(zhì)上復(fù)雜得多。就禮與俗的關(guān)系來說,俗先于禮,禮源于俗。風(fēng)俗是一個地區(qū)和民族長期形成的社會風(fēng)尚和民眾習(xí)慣的合稱。它是人類社會普遍存在而又非常獨特的一種文化現(xiàn)象。當(dāng)人類社會出現(xiàn),風(fēng)俗也就產(chǎn)生了,這些風(fēng)俗,或許本源于人類殘存的動物性的習(xí)性,在人類適應(yīng)環(huán)境和社會進化的過程中,一些違背文明的習(xí)性被逐漸剔除,一些能夠維護人與人之間秩序的良好行為,因為有效,便會被其他成員學(xué)習(xí)模仿和采用,被約定俗成地傳承下來,這就是風(fēng)俗。等到人們開始意識到這種規(guī)范,自覺地遵從它,俗就變成了禮。如我國古代親人去世之后有“屬纊”的習(xí)俗,屬即放置,纊即新的絲綿,人在瀕臨死亡時,人們會把纊絲放在瀕死者口鼻之上,以查驗是否真的停止了呼吸。這個風(fēng)俗,后來成為“屬纊以俟絕氣”的禮儀,被記載在《儀禮》和《禮記》中。人死之后要停靈三日(《禮記·問喪》)再大殮的禮儀,也是源于風(fēng)俗,因為這樣可以安慰家屬、有時間準備陪葬器物和墓穴,也能盡量等待居住在遠方的親戚趕來,如果是假死,或許在這期間還可蘇醒過來。再如春季到來時,原始氏族的族長和農(nóng)耕經(jīng)驗豐富的長老們總是先要召集全族聚餐一頓,然后舉行一些儀式,并帶頭耕作示范,以鼓勵農(nóng)事。這種風(fēng)俗后來演變?yōu)轲嫸Y和籍禮,由天子親耕籍田,表示對農(nóng)業(yè)的重視,F(xiàn)代社會領(lǐng)導(dǎo)出席開業(yè)剪彩儀式,其實也是這種風(fēng)俗禮儀的一種變形。
所以說,禮是俗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。禮與俗,都源于人性,始于人情。禮中某些內(nèi)容尤其是儀節(jié),來源于風(fēng)俗儀式,禮本身所具有的有些儀式化的內(nèi)容,實際上是被借用或進一步改造過的俗。
就禮與俗的對立來說,禮雖依托于民俗民風(fēng)而存在,但它更突出的是等級精神。禮由風(fēng)俗中那些與全社會具有重大意義的部分加工而來,卻只面向貴族階層。比如冠婚喪祭,是社會所有人都會舉行參與的儀式,它們本就是民間風(fēng)俗,后來強化了其中的等級秩序和儀式,俗就變成了禮。以冠禮為例,它來源于原始時期的成年儀式,一開始絕不會因人而異,但是當(dāng)成年儀式變?yōu)楣诙Y之后,就要在其中體現(xiàn)出等級差異來。最低級的貴族“士”,20歲加冠,儀式為“三加”(戴緇布冠、皮弁和爵弁),而王公諸侯的冠禮,據(jù)《大戴禮記》載是“四加”,在前三種帽冠之后,還要加上玄冕,天子則是“三加”之后加袞冕。一般的庶民,頂多就是成年后頭扎幘巾,沒有加冠的說法。上古的婚娶也與之相似,一般貧窮人家,不能備禮,于是仲春之月,私奔不禁,連程式都可以不要;但天子娶后、諸侯娶國夫人,大夫娶孺人,士娶婦,卻必須按照“六禮”來,在具體的細節(jié)如禮物、迎親的方式上,都不相同。我們在《詩經(jīng)》中看到的男女相會自媒和婚姻的場景,就是俗,與《左傳》中看到的貴族們程序復(fù)雜的婚姻禮儀,完全不一樣。所以,禮雖脫胎于俗,甚至保留了許多原有儀式,但其精神實質(zhì)已經(jīng)變成民間風(fēng)俗的對立物。
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