聯(lián)結(jié)先天綜合判斷的主謂詞的中介或第三者是什么?(簡(jiǎn)稱(chēng)“第三者問(wèn)題”)這是一個(gè)很值得研究的問(wèn)題,但一直以來(lái)學(xué)界對(duì)該問(wèn)題都缺乏應(yīng)有的重視,更缺乏對(duì)該問(wèn)題系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)的研究。本書(shū)系統(tǒng)地探討了純粹數(shù)學(xué)、自然形而上學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域中先天綜合判斷的第三者問(wèn)題,并對(duì)該問(wèn)題的來(lái)龍去脈做了大致的梳理和闡釋。第三者問(wèn)題的研究對(duì)理解和把握康德復(fù)雜而深邃的批判哲學(xué)體系,乃至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
本書(shū)旨在梳理康德批判哲學(xué)時(shí)期的信念論題。與自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)的二分法,以及“真善美”的三分法不同,本書(shū)視康德批判哲學(xué)為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)與信念哲學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一。其中在理論哲學(xué)的部分,重點(diǎn)分析信念與知識(shí)、意見(jiàn)、認(rèn)知的根本差異,以及康德由信念之維對(duì)至上的存在者的證成問(wèn)題;在實(shí)踐哲學(xué)部分,側(cè)重考查康德之道德、信仰與既有的非理性主義思想之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián);而在信念哲學(xué)部分,借助對(duì)恩典、奇跡等概念的考辨,揭示康德之于傳統(tǒng)信仰的基本主張和立場(chǎng)。通過(guò)上述思想的闡釋?zhuān)档屡姓軐W(xué)時(shí)期的信念學(xué)說(shuō)在一定意義上得到
本書(shū)是布倫塔諾的教職資格論文,也是其一生所著四部有關(guān)亞里士多德哲學(xué)思想的專(zhuān)論之一。該書(shū)上篇提綱挈領(lǐng)地對(duì)由來(lái)已久的有關(guān)亞氏《論靈魂》中“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的研究進(jìn)行了批判性考察。下篇?jiǎng)t以對(duì)《論靈魂》及亞氏其它相關(guān)思想獨(dú)到而充分的解讀為基礎(chǔ),提出了一種有關(guān)“主動(dòng)理智”學(xué)說(shuō)的精微、自洽而不失傳承的創(chuàng)發(fā)性詮釋。該書(shū)至少有三個(gè)目標(biāo):對(duì)亞氏《論靈魂》文本的一種解注:針對(duì)某些神秘化的誤釋而對(duì)亞氏思想的捍衛(wèi);以亞氏作為一位可信賴(lài)的顧問(wèn)而對(duì)人類(lèi)思想活動(dòng)本身所進(jìn)行的探究。該書(shū)也可被視為布倫塔諾最富盛名的代表作《從經(jīng)驗(yàn)立
在該書(shū)中,作者獨(dú)辟蹊徑,以傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在論為基本線索,批判性地考察了費(fèi)希特在1794,1798/99和1812年三個(gè)版本的知識(shí)學(xué)形態(tài),指明了它們的內(nèi)在的演進(jìn)線索。該書(shū)指出,知識(shí)學(xué)的困境與“發(fā)展一種同時(shí)是存在論的形而上學(xué)”這一努力相關(guān)聯(lián)。費(fèi)希特要求,借助先驗(yàn)哲學(xué)的思維方式,不僅僅要去闡明其自身并不“存在”的存在者根據(jù),而且要去推導(dǎo)出存在者的實(shí)存和規(guī)定。作者認(rèn)為,這一要求太高,從而導(dǎo)致了知識(shí)學(xué)的內(nèi)在張力與不斷重寫(xiě)。作者主張,我們應(yīng)該將存在論從形而上學(xué)中劃分出去,存在論要自立門(mén)戶。該書(shū)以其深刻的洞
本書(shū)以康德原著《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》為基礎(chǔ),解析康德的先天綜合命題何以可能的認(rèn)知觀,以及在對(duì)純粹理性批判的前提下,歸趣于理性自律的道德觀。分析與解證康德認(rèn)知與道德哲學(xué)的基本問(wèn)題及其邏輯推理進(jìn)路;闡釋它在對(duì)不同邏輯層次的理性機(jī)能進(jìn)行批判的過(guò)程中,在理論、方法問(wèn)題上所作出的貢獻(xiàn)與存在的問(wèn)題。以前者為軸心,從縱向探析與說(shuō)明康德在西方哲學(xué)史中所完成的哥白尼式的革命”;從橫向比較研究這場(chǎng)在“睡帽”中完成的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng),在認(rèn)知與科學(xué)、宗教與道德等不同層面、不同向度上,所產(chǎn)生的哲學(xué)爭(zhēng)論與后續(xù)效應(yīng)。由
本書(shū)為北京大學(xué)韓毓海教授的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典名著導(dǎo)讀課講稿。作者選取柏拉圖、亞里士多德、洛克、克勞塞維茨、黑格爾、馬克思、熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼等影響西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要思想家進(jìn)行講解,展示了西方從哪里來(lái),近代西方如何興起,以及資本主義如何塑造這個(gè)世界,同時(shí)更揭示了資本主義內(nèi)在的、深刻的、不可調(diào)和的矛盾。 作者立足中國(guó)自身的文明歷史與當(dāng)下中國(guó),在對(duì)西方思想理論進(jìn)行拆解、重述的過(guò)程中,重點(diǎn)就自由意志、勞動(dòng)、人的全面發(fā)展、以人民為中心、人類(lèi)命運(yùn)共同體、國(guó)家與文化、建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家等要點(diǎn)
《哲學(xué)問(wèn)題》是著名哲學(xué)家羅素在1912年出版的一部普及性哲學(xué)作品。該書(shū)在20世紀(jì)上半葉的歐美學(xué)界非常流行,引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)認(rèn)知。書(shū)中所討論的主要議題,當(dāng)前哲學(xué)界依然在熱烈討論,包括存在物問(wèn)題、摹狀詞理論、親知知識(shí)概念、知識(shí)與信念的關(guān)系等,尤其是對(duì)于哲學(xué)價(jià)值的討論,被視為圭端臬正。羅素認(rèn)為,哲學(xué)沉思可以讓人們擺脫思想禁錮,去思考偉大的事情。這本書(shū)也是讀者學(xué)習(xí)分析性寫(xiě)作的典范,表現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的羅素式文風(fēng)——清新、雋永、明晰。
本書(shū)是當(dāng)代希臘古代哲學(xué)家帕夫洛斯·康托斯教授關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論,全面覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題,以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者,展示書(shū)中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。本書(shū)主要面向普通讀者與初學(xué)者,寫(xiě)作風(fēng)格平實(shí)生動(dòng),又能直擊人心;同時(shí)又有深厚的研究基礎(chǔ)作為支撐,強(qiáng)調(diào)了《尼各馬可倫理學(xué)》中一些較少得到研究的主題,因此也適合專(zhuān)業(yè)研究者閱讀。
這部隨筆是培根一生的經(jīng)驗(yàn)匯總,篇幅不大卻內(nèi)涵豐富。培根曾兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身,其思想極為復(fù)雜,人們不難從他的隨筆中發(fā)現(xiàn)面目各異的培根。 論真理論死亡論善與性善論人的天性等,讓我們看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。 論高官論謀反與動(dòng)亂論王權(quán)論野心論強(qiáng)國(guó)之道等,讓我們看到一個(gè)熱衷政治、深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。 論父母與兒女論婚姻與獨(dú)身論愛(ài)情論友情等,讓我們看到一個(gè)富有生活情趣的培根。 論逆境論幸運(yùn)論殘疾等,讓我們看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。 論作偽與掩飾論嫉妒論野心論狡猾論言談等,讓我們看到
將軍崖巖畫(huà)位于江蘇省連云港市錦遼劍嬉勻嗣嫦裎鰨橇稅佳、稻米、方格纹、太阳晤l韌枷。本书栽溤将军崖岩画系统诧喛的基础上,结合古生态环緢(chǎng)⒖脊乓胖貳⒖脊叛幕嘈鴕約拔⒏炊洗際醵匝一謔笨盞納緇嶁翁、文化眽m昂途裥叛黿辛斯菇。通过对将军崖岩画的靠姧科分析薁钪^⑵鷥髦饕枷竦哪甏叵島土鞅涔蹋剿髁瞬煌綹窶嘈偷耐枷袼碚韉牟煌品絞、经济结构、族群信妖p鴕鞘較低,以此钩沉诱廅漫历薀─河置{徒卵一鈐醯拇醋鞫Α�