導(dǎo)論
一、這個(gè)問題的論述史
1.亞里士多德的方針
2.中世紀(jì)對形而上學(xué)的規(guī)定
3.德國學(xué)院派哲學(xué)和沃爾夫的形而上學(xué)概念
4.康德對形而上學(xué)的改革
二、費(fèi)希特對形而上學(xué)的態(tài)度
三、費(fèi)希特文獻(xiàn)的新發(fā)展
第一章 作為形而上學(xué)的知識學(xué)
一、費(fèi)希特的哲學(xué)模式
二、唯心論vs. 實(shí)在論——關(guān)于獨(dú)立事物的難題
1.自由作為形而上學(xué)的主題
2.表象理論的形而上學(xué)意涵
3.存在論規(guī)定的可推導(dǎo)性——對康德的批判
4.唯心論的先驗(yàn)性
三、知識學(xué)作為探討存在的理論
1.產(chǎn)生和效用
2.對存在之根據(jù)的追問
3.唯心論與存在論傳統(tǒng)的關(guān)系
4.對費(fèi)希特批判存在論的反批判
第二章 《知識學(xué)》 （1794）——通往形而上學(xué)之路
一、結(jié)構(gòu)與主題
二、《知識學(xué)》（1794）的論證線索
1.實(shí)踐部分的功能
2.線性與循環(huán)的科學(xué)模型——實(shí)踐唯心論
3.想象力理論
三、《知識學(xué)》（1794）的形而上學(xué)
1.邏輯學(xué)和形而上學(xué)
2.作為意識的自我
3.反題-合題方法——費(fèi)希特的辯證法
4.規(guī)定性：存在與自我的統(tǒng)一原則
5.范疇：自我與非我關(guān)系的規(guī)定性
6.“阻礙”學(xué)說
總結(jié)
第三章 《新方法》 （1798—1799）——對存在的演繹
一、結(jié)構(gòu)與主題
1.自我的框架結(jié)構(gòu)
2.自身規(guī)定的可能性條件
3.自我意識的建構(gòu)
附釋：關(guān)于費(fèi)希特的《自然法權(quán)基礎(chǔ)》（1796）和《倫理學(xué)體系》（1798）
二、作為理智直觀的自我
1.陳述
2.批評
三、存在的演繹
1.“存在”作為邏輯的必然性
2.“存在”作為自由的結(jié)果
四、綜合的思維——真理與現(xiàn)象
總結(jié)
第四章 《知識學(xué)》 （1812）——只有一存在
一、晚期知識學(xué)的一般特征
二、晚期導(dǎo)論性作品中“存在”的多重意義
1.《知識學(xué)導(dǎo)論》（1813）——關(guān)于“存在”的論說
2.無神論的爭論——存在與實(shí)體性
3.《意識的事實(shí)》（1813）——存在與顯象
4.費(fèi)希特晚期作品中與存在論傳統(tǒng)中的可能性概念
三、《知識學(xué)》（1812）
1.絕對者及其顯象
2.幻象的創(chuàng)生
附釋：自《知識學(xué)》（1801）起主客統(tǒng)一性建基于絕對存在
3.現(xiàn)實(shí)性
4.存在與觀看——形而上學(xué)與先驗(yàn)哲學(xué)
總結(jié)
參考文獻(xiàn)