本書圍繞立命這樣一個人生最根本、最終極的問題來進行研究，試圖為現(xiàn)代人的生活方向提供一些有益探索。本書具有很好的創(chuàng)新性和系統(tǒng)性，涉及很多國際、國內(nèi)的學術前沿話題和最新研究成果，有較高的學術價值。作者的研究視野十分開闊，研究領域和方法可說是博古通今、融貫中西。本書是作者對人之為人安身立命之思考的體系化呈現(xiàn)。對哲學、歷史、社會學等學科的研究者大有裨益，對文化愛好者和學習者來說如獲至寶。

本書整合多種資源，創(chuàng)新生命教育的模式，通過多種渠道和途徑開展生命教育研究，整合家庭、學校和社會教育環(huán)境，建立危機干預機制，將大學生生命教育的開展融入大學生活躍的各個場域，推動大學生對自然生命的本質(zhì)化認知、對社會生命的體驗式融入和對精神生命的無限性追求。 全書就大學生生命教育的本體論、價值論、實踐論進行了闡述，論述了大學生生命教育的理論基礎，對大學生生命教育的現(xiàn)狀進行了實然考察，從理論和實踐基礎、構(gòu)建原則和模式設計、模式運行分析和保障等方面對大學生生命教育創(chuàng)新模式的構(gòu)建與運行進行總體闡述。并通過

與主張?zhí)摕o主義必須被克服的一般觀點不同，本書主張?zhí)摕o主義是“我們唯一的機會”，它必須悖論式地保留于西方當下的哲學與文化中，因為西方現(xiàn)代思想的本質(zhì)是基礎主義，而虛無主義如果被根除，就會招致一種新的基礎主義，一種可能比第一次啟蒙運動更危險的新的啟蒙運動。這里的虛無主義當然不是現(xiàn)代形式的虛無主義，不是那些相互指涉、相互否定的意識形態(tài)，如人道主義的虛無主義、反人道主義的虛無主義、獨裁主義的虛無主義、反獨裁主義的虛無主義等，而是后現(xiàn)代形式的虛無主義，是專注于虛無本身且自我指涉、自我解構(gòu)的意識形態(tài)，因為只有

形而上學是研究何物存在及存在物之關聯(lián)的哲學領域。本書深入淺出地介紹了形而上學這一迷人領域及其分支，涵蓋了存在、物質(zhì)、時間、可能性、因果關系、自由意志和社會本體論等主題。很多發(fā)人深思的哲學問題，如“自然規(guī)律決定了一切嗎”“時間在流逝嗎”“福爾摩斯存在嗎”等，都在書中得到了精彩的辨析，令讀者得以一窺哲學的堂奧。

求是、求真乃是西方哲學，特別是形而上學最核心的本質(zhì)，而且這一思想和精神在西方哲學中是一脈相承的。本書論述了巴門尼德、柏拉圖、波愛修、托瑪斯?阿奎那、笛卡爾、洛克、康德、黑格爾、海德格爾等西方主要哲學家關于是（tobe）與真（truth）的論述，整體上提供了相關討論面貌，并基于這一討論提出自己的相關看法和論證。本書提出，在西方哲學討論中，應該把being譯為是，而不是譯為存在，應該在系詞的意義上理解being，并且應該將這樣的理解貫徹始終；應該把truth譯為真，而不是譯為真理，應該在是真的這種意

本書通過分析亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格等哲學家關于形而上學的相關論述，將形而上學的面貌展現(xiàn)出來，并揭示它的性質(zhì)和意義：第一，形而上學是關于認識本身的認識；第二，形而上學與語言相關，與邏輯相關；第三，哲學就是形而上學，與加字哲學相區(qū)別，即形而上學是先驗的，加字哲學是經(jīng)驗的。哲學的本質(zhì)是邏輯，重要的哲學（形而上學）問題要借助邏輯的理論和方法來探討，這種研究是當前思想文化中較為欠缺的東西。本書的讀者對象為高校哲學學科教學科研人員、人文學科本科生及研究生等，本書也適用于對人文學科

本書是德國古典哲學演進過程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學最重要的代表作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學史》里明確指出：“如果你們……想要準確而原原本本地了解近代哲學的逐漸發(fā)展過程，那么我只能推薦他去研究這部《先驗唯心論體系》�！� 在這部著作里，謝林展示了自我如何基于自身的原初同一性和二重性結(jié)構(gòu)，經(jīng)過無意識地生產(chǎn)出外部世界而最終達到自我意識的過程，進而建立了一個包攬理論哲學、實踐哲學和目的論，并且以藝術哲學為封頂石的完整體系。這個體系作為謝林早期哲學的樞紐，比他

本書作者安德森用一種大寫意式的粗獷筆法，粗略勾勒了20世紀上半葉歐洲大陸馬克思主義的思想和文化，把具有種種傾向和內(nèi)在差異的馬克思主義流派和人物，置于統(tǒng)一的西方馬克思主義學術傳統(tǒng)之下，對其總體特征進行了廣泛論述和評價，為國內(nèi)外學術界和思想界提供了一部研究西方馬克思主義的經(jīng)典文本。安德森在介紹和探討西方馬克主義的過程中，以唯物史觀的基本立場為指導，在大量閱讀西方馬克思主義代表人物著作的基礎上，以一種批判的眼光展開他的思考和分析，并不是一味地肯定和贊揚，這為我們正確開展國外馬克思主義研究樹立了一個好的

本書系統(tǒng)梳理西方馬克思主義異化理論產(chǎn)生的時代背景和理論淵源，探究他們關于異化研究的重要內(nèi)容和主要領域，研究科技異化、交往異化、消費異化、大眾文化異化的關系，比較西方馬克思主義異化理論與馬克思主義異化理論的不同，分析西方馬克思主義異化理論的價值及局限，特別是當今資本主義社會出現(xiàn)的各種新的異化現(xiàn)象，并在此基礎上尋找消除異化的途徑，從而實現(xiàn)人的解放。

1347年，意大利城邦錫耶納仍以它的富庶和美景著稱于世。然而，在隨后短短幾個月的時間里，這座城市的人口銳減四分之三，整座城市一度尸橫遍野，一副鬼城模樣，政權也在不足十年后走向終結(jié)。引發(fā)這場災難的直接原因是橫掃歐亞大陸的黑死病，但戰(zhàn)爭、饑荒、社會運作方式以及當時有限的醫(yī)學認知水平也在為這場死亡浩劫推波助瀾�！度祟愃劳鍪贰芬藻a耶納的這段歷史開篇，從多個角度和層級回顧、審視了人類死亡主因的變遷，以及與之相關的社會、醫(yī)學和科學話題。融合豐富的史料以及深入淺出的生命科學和醫(yī)學原理，作者安德魯·多伊格向讀者