本書是在上海戲劇學院博士學位論文基礎(chǔ)上進行修改后的專著，以20世紀早期德國戲劇導(dǎo)演皮斯卡托為研究對象，皮斯卡托提倡戲劇的社會教育功用，以戲劇反映和介入現(xiàn)實生活，促進社會進步，并在這一創(chuàng)作理念的實踐過程中發(fā)展出一系列獨具特色的舞臺美學和革新性舞臺創(chuàng)作手段，對于德國及歐美戲劇發(fā)展產(chǎn)生重要影響。本書研究、分析和論述了皮斯卡托政治戲劇思想的形成及發(fā)展過程、導(dǎo)演藝術(shù)美學特征、革新性舞臺創(chuàng)作手段以及對于同時代及后世戲劇創(chuàng)作的影響。這一研究，對于當代戲劇創(chuàng)作，尤其是以戲劇反映社會現(xiàn)實、促進社會進步為創(chuàng)作宗旨的

為了進一步系統(tǒng)總結(jié)和弘揚"上海高校課程思政重點改革領(lǐng)航學院"的研究與實踐成果，《課程思政系統(tǒng)性探索與實踐-基于"三寓三式"范式導(dǎo)向的"上海高校課程思政重點改革領(lǐng)航學院"建設(shè)案例續(xù)二》中展示了上海出版印刷高等�？茖W校教師們以"三寓三式"范式為核心，在課程思政研究論文、課程設(shè)計、課程大綱三個方面的工作成果。全書選取其中的優(yōu)秀論文和經(jīng)典案例匯編成冊，旨在對學校該項工作的階段性成果做出總結(jié)，同時為兄弟高校課程思政工作的開展提供參考。

《先知及其他故事》是南非短篇小說大師赫爾曼查爾斯博斯曼的代表性短篇集，原名《馬弗京路》，收錄《先知》《馬弗京路》《草原上的星光》等二十一個短篇小說。這些故事經(jīng)由一個名為沙爾克·勞倫斯大叔的虛構(gòu)敘述者之口娓娓道出，藝術(shù)地再現(xiàn)了十九世紀末、二十世紀初南非大地上的戰(zhàn)爭、遷徙、友誼、背叛與愛情。

本書記錄了偉大的文藝復(fù)興運動，這一人文薈萃時期的作品流派解析，總共分為四部分，從文藝復(fù)興的嬗變起，分別聚焦于文藝復(fù)興時期的繪畫、雕塑、建筑等領(lǐng)域，以國別為脈絡(luò)，梳理了自文藝復(fù)興萌芽開始直到落幕，約三百年中具有代表性的藝術(shù)家與藝術(shù)品。通過對該時期大師及其代表著作的介紹、賞析，系統(tǒng)地將其發(fā)展和演變的歷史脈絡(luò)做出提煉總結(jié)。一座座建筑、一尊尊雕塑、一幅幅名作躍然紙上，本書正是通過這些多種形式的藝術(shù)杰作，將其中的故事娓娓道來，把歷史的古韻和人文的光輝，理性與情感的交織，化作觸摸得到的載體，呈現(xiàn)到讀者的面前

身處數(shù)字時代，我們比人類歷史上的任何時代都更容易上癮。上癮不只與酒精、藥物等化學物質(zhì)有關(guān)，更加隱蔽不易被覺察的是行為，上癮，就是那些做了之后感覺不錯，情不自禁還想做，哪怕長期看來會給自己帶來嚴重傷害的行為，如暴食、購物、沉迷手機、刷短視頻等。本書從心理學、神經(jīng)生物學和腦科學入手，解釋了上癮的生理和生理原因，揭曉了上癮的規(guī)律，剖析了“欲罷不能”背后的心理機制，讓讀者對行為上癮有一個全面的、客觀的認識，提高對誘惑因素的覺察力和免疫力，同時反向利用上癮的機制，利用全新的“無害行為”來替代之前有害的上癮

近些年來，相對主義與建構(gòu)主義的知識觀與真理觀甚囂塵上，甚至成為了學術(shù)界的正統(tǒng)觀點。保羅·博格西昂在本書中檢驗了這些觀點，指出它們的根本缺陷，表明哲學仍然為常識提供堅若磐石的根基，即我們能夠?qū)κ挛镞_成客觀理性的信念，而這種信念與認識者的社會和文化視角沒有關(guān)聯(lián)。博格西昂的這本小書系統(tǒng)梳理了建構(gòu)主義的缺陷，在他看來尼采、�？�、羅蒂以來的相對主義陷入了誤區(qū)�，F(xiàn)在已經(jīng)到了超越敘事相對主義與事實客觀主義的時候了。

本書把哲學變得平易近人。作者用輕松歡快的語調(diào)，向讀者介紹了20種具有代表性的哲學思維方法。他模仿了亞里士多德《論題篇》的形式，但遠比《論題篇》生動有趣。書中的每一種思維方法，都關(guān)聯(lián)了一位哲學大師以及他的哲學思想。從亞里士多德、蘇格拉底，到康德、帕斯卡、尼采，再到哈貝馬斯、海德格爾，幾乎貫穿了整部哲學歷史。

本書中尼采一反傳統(tǒng)，認為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因為過于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動，要用藝術(shù)來拯救人生。此外，本書還選譯了尼采若干其他的重要篇章�！侗瘎〉恼Q生》在美學上有重要的創(chuàng)見，更重要的是顯露了后來尼采哲學許多關(guān)鍵性的主題和傾向。

本書從人文主義的立場出發(fā)，以寬容為主題考察長達兩千多年的人類文明史進程，回顧宗教法庭、文藝復(fù)興、宗教改革、法國革命等重要的歷史事件，探尋千百年來人類精神上“不寬容”的根由。書中記錄了精神專制造成的恐怖殘酷罪行，說明人類的進步過程其實非常緩慢，摧枯拉朽的運動往往帶來新的不寬容。房龍?zhí)嵝盐覀�，寬容仍是一種奢侈品，我們現(xiàn)在仍與穴居部落的人相去不遠。不寬容是暴民們自我保衛(wèi)的一種方式，要做到寬容，人類首先需要戰(zhàn)勝恐懼。

馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨特性上，首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理，是典型的西方經(jīng)濟活動形式的根源之一，它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ)，滿足了廣泛的需求。在這本全集中，韋伯論述了兩個重要問題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會倫理與經(jīng)濟行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。