自20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門(mén)顯學(xué)。1994年10月在南京成立中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)，此后基本上保持著每年一會(huì)一刊的運(yùn)作節(jié)奏。稍后香港的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們?cè)谙愀郦?dú)立成立學(xué)會(huì)，與設(shè)在大陸的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)常有友好合作，共同推進(jìn)漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來(lái)對(duì)域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我，國(guó)當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國(guó)日

這套叢書(shū)不是枯燥的說(shuō)教，而是講述杰出人物成長(zhǎng)的故事，有史實(shí)、有情節(jié)，非常有可讀性。這些內(nèi)容，學(xué)生讀了會(huì)有榜樣作用，知道自己該立什么志向，如何對(duì)待人生，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，如何克服困難，執(zhí)著追求，努力成才；老師讀了會(huì)得到啟發(fā)，知道怎樣培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好、信念意志，怎樣幫助學(xué)生克服困難；家長(zhǎng)讀了會(huì)明白孩子最需要的是什么，怎樣為孩子成長(zhǎng)提供最適合的環(huán)境和條件。

《新概念英語(yǔ)》（NewConceptEnglish）作為全世界最為經(jīng)典的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的寶典，以其嚴(yán)密的體系性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性、精湛的實(shí)用性、濃郁的趣味性深受英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的青睞�！缎赂拍钣⒄Z(yǔ)》在作文訓(xùn)練方面，單單只是用教材中的文章訓(xùn)練，難免顯得捉襟見(jiàn)肘，因此，一套高質(zhì)量的配套作文輔導(dǎo)教材是不可或缺的。然而現(xiàn)實(shí)的情形是，現(xiàn)在市面上充斥著各式各樣良莠不齊的作文輔導(dǎo)書(shū)，使廣大《新概念英語(yǔ)》學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無(wú)所適從。為了能給廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供一套高質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)的《新概念英語(yǔ)》作文輔導(dǎo)書(shū)，我們參考了幾十部國(guó)內(nèi)外出版的

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》是在當(dāng)今重新評(píng)價(jià)所謂“信古”、“疑古”、“釋古”、“考古”的學(xué)術(shù)思潮中，對(duì)三皇五帝傳說(shuō)進(jìn)行了新的系統(tǒng)整理，并把它放在重建中國(guó)上古史的視野中進(jìn)行了新的探討。文中對(duì)三皇五帝名稱的由來(lái)及其諸種三皇說(shuō)和諸種五帝組合模式進(jìn)行了分析，闡述了三皇說(shuō)的起因及其所反映的時(shí)代特徵，指出所謂“三五之興”即“三皇五帝”是時(shí)代遞進(jìn)的一種統(tǒng)括和表述。

《一天一課新概念英語(yǔ)口語(yǔ)365（第4冊(cè)）》共4冊(cè)，分別與《新概念英語(yǔ)》1-4冊(cè)相對(duì)應(yīng)。《一天一課新概念英語(yǔ)口語(yǔ)365（第4冊(cè)）》以《新概念英語(yǔ)》教材所提供的口語(yǔ)素材為基礎(chǔ)，目的給廣大英語(yǔ)學(xué)習(xí)者打造一套“真正實(shí)用的口語(yǔ)大全”，練就一口流利地道的英語(yǔ)。全書(shū)共86大類生活學(xué)習(xí)工作場(chǎng)景，涵蓋365個(gè)口語(yǔ)話題，每一個(gè)話題分4個(gè)板塊，即經(jīng)典金句，標(biāo)準(zhǔn)對(duì)話，詞匯沖浪，教你一招。既要讓讀者“有的可學(xué)”，又要讓讀者知道“怎么去說(shuō)”。同時(shí)解決“輸入”和“輸出”問(wèn)題，斷掉“啞巴”的根源。書(shū)中附光盤(pán)一張。

《遙感數(shù)字圖像處理與應(yīng)用》是南京大學(xué)985學(xué)科建設(shè)”項(xiàng)目的主要研究成果之一，同時(shí)也是南京大學(xué)地理教學(xué)叢書(shū)的重要組成部分�！哆b感數(shù)字圖像處理與應(yīng)用》基于遙感數(shù)字圖像的成像原理和信息表征，首先系統(tǒng)介紹了遙感數(shù)字圖像恢復(fù)處理、增強(qiáng)處理、融合處理和分類處理的相關(guān)理論、技術(shù)方法與基本內(nèi)涵，然后根據(jù)遙感數(shù)字圖像應(yīng)用的最新研究成果和應(yīng)用實(shí)踐，著重論述遙感數(shù)字圖像分割與遙感數(shù)字圖像匹配的主要學(xué)術(shù)思想與技術(shù)路線。內(nèi)容共分九章，第一章介紹遙感數(shù)字圖像的成像原理，第二章闡述遙感數(shù)字圖像的信息特征，第三章至第六章介紹遙

到底是身體還是精神使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術(shù)?加拿大著名批評(píng)家埃克伯特．法阿斯認(rèn)為，除了蒙田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來(lái)西方對(duì)美的看法的主流都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了精神，甚至詛咒身體和性欲有害于審美意向�！缎率兰o(jì)美學(xué)譯叢：美學(xué)譜系學(xué)》矯正了這種不平衡，對(duì)柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德里達(dá)等重要思想家進(jìn)行了徹底的重新解讀。作者講述了一種新穎而令人興奮的歷史，包括對(duì)荷馬時(shí)代異教價(jià)值觀的柏拉圖式反撥，其觀點(diǎn)被基督教神學(xué)所吸取以及最終世俗化，康德對(duì)這種傳統(tǒng)所進(jìn)行的重要修正，黑格爾對(duì)精神最終

《制度倫理研究：一種憲政正義的理解》以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為歷史背景，圍繞制度之、“善”或“好”的問(wèn)題，以憲政正義為核心，以權(quán)利一義務(wù)關(guān)系為樞紐，在“善政”、“善制”、“善治”的統(tǒng)一中，求索現(xiàn)代社會(huì)制度正義的倫理基礎(chǔ)，探究當(dāng)代中國(guó)制度正義安排及其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑，為拓建起屬于中國(guó)學(xué)者自己的制度正義理論做基礎(chǔ)性的探索。

非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)是我們翻譯這套叢書(shū)的主要?jiǎng)右�。第一，非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)存資本主義體制持批評(píng)態(tài)度，從而對(duì)作為這個(gè)體制的意識(shí)形態(tài)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣持批評(píng)態(tài)度。非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)大多集中于其方法和范圍，針對(duì)根本，針針見(jiàn)血。這對(duì)于我們更深入地認(rèn)識(shí)西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷提供了有益的參考。非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)令人信服的批評(píng)，有助于消除中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前盛行的盲從西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一不良傾向。第二，非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)大多能夠緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，從剖析現(xiàn)實(shí)的角度而不是從維護(hù)某種理論的角度闡述理論。今日中

《跨國(guó)購(gòu)并的整合之道》是中國(guó)第一部研究跨國(guó)購(gòu)并整合規(guī)律的專著，講述中國(guó)創(chuàng)新型跨國(guó)購(gòu)并整合的九大思維模式，全書(shū)分為購(gòu)并定位整合；品牌購(gòu)并整合；員工思想整合；客戶服務(wù)整合；網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)整合；共同愿景整合等十二章內(nèi)容。