到底是身體還是精神使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術(shù)?加拿大著名批評家�？瞬兀ò⑺拐J為，除了蒙田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來西方對美的看法的主流都過分強調(diào)了精神，甚至詛咒身體和性欲有害于審美意向�！缎率兰o美學譯叢：美學譜系學》矯正了這種不平衡，對柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德里達等重要思想家進行了徹底的重新解讀。作者講述了一種新穎而令人興奮的歷史，包括對荷馬時代異教價值觀的柏拉圖式反撥，其觀點被基督教神學所吸取以及最終世俗化，康德對這種傳統(tǒng)所進行的重要修正，黑格爾對精神最終戰(zhàn)勝身體之時藝術(shù)終結(jié)的預言，海德格爾、德里達及其追隨者們對美學和禁欲主義理想的復興。作者抨擊了傳統(tǒng)的與后現(xiàn)代的見解，并且借助于當代新達爾文主義的認知科學，提出了一種受到尼采極大影響的、新的、親感覺論的美學。作為一部論辯性的富有深刻學識的著作，《新世紀美學譯叢：美學譜系學》標志著思考藝術(shù)問題的一個全新起點，是美學領域內(nèi)未來一切著作都無法忽視的。
埃克伯特·法阿斯，早年畢業(yè)于德國慕尼黑大學和維爾茨堡大學，獲得博士學位，現(xiàn)任加拿大多倫多約克大學人文與英語學院教授。他的研究領域主要是詩學和悲劇理論，已經(jīng)出版和發(fā)表了大量研究著作（如《當代美國詩學》[1978]，《歐里庇得斯、莎士比亞、歌德悲劇研究》[1984]，《莎士比亞的詩學》[1986]），著有傳記作品《羅伯特．鄧肯傳》（1983）、《羅伯特．克里利傳》）以及小說《沃伊澤克的頭顱》（1991）等。
插圖目錄
致謝
導言
第一章 柏拉圖對審美價值的重新估價
第二章 最初的尼采式的反對柏拉圖的人們
第三章 古代晚期、普洛丁與奧古斯丁
第四章 奧古斯丁的柏拉圖式的城邦
第五章 中世紀
第六章 文藝復興
第七章 文藝復興時期的學院、菲奇諾、蒙田與莎士比亞
第八章 霍布斯與夏夫茲博里
第九章 曼德維爾、柏克、休謨與伊拉斯謨．達爾文
第十章 康德的倫理學目的論美學
第十一章 康德中年的轉(zhuǎn)變
第十二章 黑格爾、費爾巴哈與馬克思
第十三章 馬克思的尼采式的要素
第十四章 海德格爾對傳統(tǒng)美學的“破壞”
第十五章 海德格爾對尼采
第十六章 海德格爾、尼采與德里達
第十七章 “延異”、弗洛伊德、尼采與阿爾托
第十八章 德里達的元先驗論的“模仿”
第十九章 后現(xiàn)代的還是前尼采的？德里達、得奧塔與德·曼
第二十章 后現(xiàn)代對審美理想的復興
后記
參考文獻
索引
這樣的性欲可能被認為是壓抑的征兆，或者包含著危險的、對那些應對這種不正當?shù)拇碳r在心理上有嚴重疾病的人們來說是受虐與施虐的誘惑。盡管如此，它在喚起愉悅感的意義上卻很難算是情欲的。
隨著文藝復興時期藝術(shù)的來臨，我們將朝著這種可能性走得更近。對于像丟勒、克拉納赫、阿爾特多費、喬爾喬內(nèi)、提香那樣的畫家和其他人來說，裸體不再只是一種對身體的普遍輕蔑在其上銘刻其殘忍、仇恨和否定的空白。很自然，這個時期的藝術(shù)家們繼續(xù)在描繪痛苦和受難的主題，但在同時，他們卻開始為了裸體而描繪裸體，經(jīng)常帶著明顯感覺論的癖好，有時就像在阿爾特多費的《命運及其女兒》中一樣，沉溺在情欲的游戲之中。他們中的一些人受到異教原型的激勵，也創(chuàng)造了我們現(xiàn)在叫做色情藝術(shù)的東西。
舉一個流傳久遠的例子，朱利奧·羅馬諾--莎士比亞偶然提到其名字的唯一一位文藝復興時期的雕塑家--創(chuàng)作了帶有性內(nèi)容的素描，它們不久以后便產(chǎn)生了一個小小的色情產(chǎn)業(yè)，從業(yè)者的身份不低于阿雷蒂諾。當教皇克雷芒七世因為雕刻這些素描而監(jiān)禁了馬坎托尼奧·拉蒙迪時，據(jù)說這種“君主的懲罰”確保了馬坎托尼奧通過向教皇說情而被釋放，僅僅是為了給那些畫加上他的《淫欲的十四行詩》。在一封給朋友的信中，阿雷蒂諾接著為這種藝術(shù)進行了勇敢的辯護，并且對自稱是其審查者的虛偽大加嘲弄。他寫道：“我對他們卑鄙的責難和禁止眼睛去看那些最悅目之物的居心丑惡的法律完全失去了耐心，”
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