成鷲法師生于廣州方氏文化世家，有神童之名，文武雙全，力大無(wú)窮，十三歲中秀才，多才多藝，父子號(hào)稱“番禺三方”；他是著名詩(shī)僧，沈德潛稱“本朝僧人鮮出其右者”，號(hào)稱嶺南佛門的曠世奇才。成鷲法師是具有代表性的遺民僧，八歲時(shí)明朝滅亡，他就隨父歸隱，十五歲躬耕鄉(xiāng)野，十九歲作塾師，四十一歲出家為僧，在佛門又四十六年。他出儒入釋，一生

本集刊由北京大學(xué)佛教研究中心主辦，內(nèi)容將涉及與佛教研究相關(guān)的哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗派、人物等諸多方面。北京大學(xué)佛教研究中心成立于2006年，是在北京大學(xué)獨(dú)立注冊(cè)的校級(jí)虛體研究機(jī)構(gòu)，目前掛靠在北京大學(xué)哲學(xué)系。中心依托北京大學(xué)和其他院校的學(xué)者隊(duì)伍，發(fā)揮北大的綜合優(yōu)勢(shì)，致力于打造跨學(xué)科、國(guó)際性的佛學(xué)研究平臺(tái)。自成立以來(lái)，中心主

道極法師在出家后至今的25年時(shí)間里，遵循黨和政府的宗教政策，與錦州市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)密切配合，帶領(lǐng)四眾弟子，努力實(shí)踐與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的人間佛教，積極參加中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)注意加強(qiáng)僧團(tuán)自身的信仰、道風(fēng)、人才、教制、組織五大建設(shè)，并且勇于開拓，不斷發(fā)展佛教文教事業(yè)。

《祖堂集》是晚唐五代*重要的口語(yǔ)文獻(xiàn)之一，也是禪宗語(yǔ)錄體的開山之作，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值和詞彙史價(jià)值�！抖U籍詞語(yǔ)研究——以《祖堂集》爲(wèi)主要考察對(duì)象》是在博士學(xué)位論文《〈祖堂集〉詞語(yǔ)研究》的基礎(chǔ)上所作的一項(xiàng)專題性的研究。通過(guò)各種比較的方法，尤其是異文比勘，考釋出一大批《祖堂集》與禪籍乃至敦煌文獻(xiàn)中的疑難詞語(yǔ)，清理出數(shù)百條未

《佛教思想與印度文化》從印度哲學(xué)思想、佛教與婆羅門教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等四個(gè)角度，展示出佛教思想根源于印度哲學(xué)，并在發(fā)展過(guò)程中與印度文化、中國(guó)文化交融互生的特點(diǎn)。

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第42期，已在我社出版了12期�！吨袊�(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老親題刊名，顧問(wèn)為黃心川、方立天

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，財(cái)神一直是家庭祭儀和新年禮俗中的標(biāo)志性神祇，對(duì)財(cái)神的崇拜是日常生活不可分割的一部分。然而，盡管供桌上的財(cái)神神像十分常見，但絕大多數(shù)人都不知道財(cái)神信仰根源為何。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授、著名漢學(xué)家萬(wàn)志英以大眾或通俗宗教為大框架，審視了五通（財(cái)神）信仰的緣起和漫長(zhǎng)演變。這份時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)三千年的研究

趙樸初（1907-2000），是我國(guó)接觸的愛國(guó)宗教領(lǐng)袖、著名的社會(huì)活動(dòng)家和書法家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)里，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教徒愛國(guó)愛教，走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的人間佛教道路，協(xié)助中央政府落實(shí)宗教政策，健全僧伽制度。培養(yǎng)佛教人才，推動(dòng)中外文化交流，為當(dāng)代佛文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。是第1、2、3、4、5屆全國(guó)人大代表。第1、2、3

《宗教信仰與民族文化（第11輯）》為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究文集�！蹲诮绦叛雠c民族文化（第11輯）》選編的二十篇論文。論題多樣，涉及文化的民族性與世界性、社區(qū)研究、非遺保護(hù)等理論探討，也包含如廟會(huì)、剪紙、老爸茶等民俗與市井文化的調(diào)查，資料翔實(shí)，田野扎實(shí)，具有一定學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本集刊長(zhǎng)期征

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。在今天學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。

本書主要研究新疆地區(qū)公元3世紀(jì)至13世紀(jì)的地面佛教寺院。書中把這些寺院分為巴楚、庫(kù)車、焉耆、吐魯番-哈密和絲路南道五個(gè)區(qū)。對(duì)每個(gè)區(qū)的佛寺建筑遺址現(xiàn)狀、佛堂建筑形制、寺廟布局以及年代分別進(jìn)行論述，*后對(duì)這些佛寺遺址所呈現(xiàn)出的來(lái)自不同地域的文化淵源進(jìn)行了探討。

《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動(dòng)態(tài)與書評(píng)”4個(gè)欄目。其目標(biāo)是探索國(guó)際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，帶領(lǐng)國(guó)際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國(guó)際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補(bǔ)了空白。

本書稿是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。書稿是在作者博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的，博士論文被評(píng)為山東大學(xué)優(yōu)秀博士論文。作者在研究過(guò)程中利用了大量的檔案，并進(jìn)行田野考察，在豐富的一手資料的基礎(chǔ)上探究明末至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前天主教與民間信仰的關(guān)系。天主教在全球傳播的過(guò)程，實(shí)際上就是一個(gè)不斷的文化移植的過(guò)程，而這種文化移植能否成功，關(guān)鍵在

王卡，1956年12月出生，2017年7月因病去世，曾為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)城學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院道家與道教文化中心主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室主任、研究員，在道家與道教文化、敦煌文獻(xiàn)等方面有深入地研究，其成果在學(xué)術(shù)界影響較大。主要著述有《敦煌道教文獻(xiàn)研究——綜述、目錄、索引》《老子道德經(jīng)河上公章

香花儀式是流傳于中國(guó)民間的一種超度亡魂的宗教儀式，屬于民間喪葬儀式中一種重要的宗教儀式形式，通常在喪家報(bào)喪之后舉行。香花儀式融入了各地不同的民間藝術(shù)形式，從而具有鮮明的地域民俗文化藝術(shù)特征。梅州香花儀式在其宗教、民俗、藝術(shù)以及民眾參與方面，都具有典型特征。張小燕著的《梅州香花儀式及其宗教藝術(shù)象征研究》系統(tǒng)梳理了梅州香花

本書對(duì)宗教文化的空間建構(gòu)、宗教空間符號(hào)表征、宗教空間特性和實(shí)踐等進(jìn)行了較為深入的探析。首先，本書將宗教空間與人的身體、人的體驗(yàn)相結(jié)合，具有人學(xué)的理論特色；其次，本書從歷史演變的角度分析了西方宗教空間的嬗變，注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合；再次，本書較為系統(tǒng)的提出了宗教文化空間的基本概念、內(nèi)涵，并從符號(hào)象征與生產(chǎn)實(shí)踐的角度對(duì)之進(jìn)行

本書以東北淪陷時(shí)期的基督教為研究對(duì)象，對(duì)該時(shí)期東北基督教會(huì)的境遇、變遷、發(fā)展、衰落進(jìn)行深入探討，旨在通過(guò)宗教社會(huì)史的研究路徑，推動(dòng)中國(guó)基督教史研究。同時(shí)，以偽滿洲國(guó)基督教為個(gè)案，探討日據(jù)淪陷區(qū)政教協(xié)同體系的建構(gòu)過(guò)程和形成機(jī)制，揭示日本本土的宗教政策和政教關(guān)系對(duì)淪陷區(qū)宗教及社會(huì)的影響，分析日本宗教組織在淪陷區(qū)宗教控制和社

《中國(guó)佛學(xué)》為集刊，一年兩期，每期欄目固定，包括“漢傳佛教——教史研究、義學(xué)研究、佛教與傳統(tǒng)文化”“南傳佛教”“藏傳佛教”。每期刊發(fā)20篇左右來(lái)自高校和研究機(jī)構(gòu)的研究者的學(xué)術(shù)論文。從總第31期開始由我社出版發(fā)行,目前已出至第41期，已在我社出版了11期。《中國(guó)佛學(xué)》為中國(guó)佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，20

本文集收錄了論文20篇，是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所重點(diǎn)學(xué)科宗教與文化研究成果。本輯分理論與對(duì)話、宗教與文化、民族專題和學(xué)苑與述評(píng)四部分，從民族理論、文化人類學(xué)、歷史人類學(xué)、影視人類學(xué)諸多角度展示了民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的前沿課題。田野調(diào)查扎實(shí)、事實(shí)論據(jù)清晰、理論觀點(diǎn)鮮明，具有一定的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

宗教與歷史在目前的學(xué)科結(jié)構(gòu)中，前者被置于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，而史學(xué)一級(jí)學(xué)科下沒(méi)有宗教史的分類。但在實(shí)際研究中，兩者的交集是顯然的。上海大學(xué)歷史系和上海宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心多年來(lái)致力于宗教與歷史的研究。在當(dāng)今學(xué)科大融合的背景下，《宗教與歷史》編者希望借助社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科的理論和方法來(lái)推動(dòng)宗教與歷史的研究。