本書(shū)先是對(duì)民間美術(shù)的一些基本理論，如含義、特征、藝術(shù)價(jià)值、意義、功能等進(jìn)行分析，然后分析了它與民族文化、與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，接著又分析了它的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀，不變之宗與藝術(shù)體系，創(chuàng)造觀與社會(huì)環(huán)境，最后又分析了中國(guó)民間美術(shù)的多樣品類(lèi)。

鋼琴音樂(lè)教育在我國(guó)音樂(lè)教育中占據(jù)著重要的地位，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)鋼琴教育還是業(yè)余鋼琴教育，無(wú)論是啟蒙教育還是進(jìn)修提升鋼琴教育，在國(guó)內(nèi)都占有大量的市場(chǎng)。本書(shū)從新的角度出發(fā)，系統(tǒng)、深入地探討鋼琴音樂(lè)教育，其內(nèi)容涉及鋼琴音樂(lè)教育的幾個(gè)重要層次，鋼琴音樂(lè)教育的分寸感，鋼琴音樂(lè)教育的實(shí)踐以及鋼琴音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵等。

聲樂(lè)演唱與表演技術(shù)研究

成器不止于單純的技藝，它是一個(gè)廣涉社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的系統(tǒng)，作為綜合人文因素的文化現(xiàn)象，其關(guān)照人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣、生活理想和審美情趣及至一般價(jià)值觀和世界觀背景。本書(shū)以上篇成器之思與下篇成器之論兩部分組成，從探索《考工記》的設(shè)計(jì)思想入手，拓展到個(gè)案設(shè)計(jì)思想分析，看似聯(lián)系性微弱，實(shí)則下篇是對(duì)上篇內(nèi)容的拓延。研究設(shè)計(jì)歷史學(xué)術(shù)的

本書(shū)是作者對(duì)當(dāng)代架上繪畫(huà)藝術(shù)所作的一番哲學(xué)思考，經(jīng)由繪畫(huà)自身的邏輯自識(shí)與中國(guó)哲學(xué)的心性反思，使架上繪畫(huà)達(dá)成當(dāng)代語(yǔ)境下的理性認(rèn)知。書(shū)中主要對(duì)以下兩方面進(jìn)行了深入闡述：其一，梳理造型體系的邏輯結(jié)構(gòu)，以此完善繪畫(huà)所應(yīng)具有的邏輯性與系統(tǒng)化；其二，解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的心性論精神指歸，對(duì)心性論典籍進(jìn)行系統(tǒng)選擇與閱讀反思，以

本書(shū)為一部攝影作品集，該書(shū)以圖片的形式展示亳州譙城民間藝術(shù)，涵蓋民間舞蹈、民間藝術(shù)、建筑裝飾、武術(shù)健身等內(nèi)容。收錄作品構(gòu)思巧妙、頗具藝術(shù)性，作者用光影記錄了一座城市的方方面，全方位的展現(xiàn)了譙城的風(fēng)貌。

本書(shū)為一部書(shū)畫(huà)集，主要介紹亳州市譙城區(qū)古今書(shū)畫(huà)家的生平和藝術(shù)簡(jiǎn)況，其中當(dāng)代書(shū)畫(huà)家82名、古代書(shū)畫(huà)家34名，當(dāng)代書(shū)畫(huà)家中全部是省級(jí)以上會(huì)員的書(shū)畫(huà)作品。收入作品都具備一定的藝術(shù)水平，同時(shí)也很好的體現(xiàn)了譙城的風(fēng)土人情。

這是我國(guó)一部有關(guān)藝術(shù)遺產(chǎn)方面的專(zhuān)著，《中國(guó)藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》從四個(gè)方面對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的建制進(jìn)行探討,它們是:一部分歷史體性,包括正名、認(rèn)知、分類(lèi)、原住民藝術(shù)等；第二部分社會(huì)功能，包括環(huán)境、地方特色、教化、技藝、商業(yè)化等；第三部分藝術(shù)本位，包括審美、闡釋、形象、文物等；第四部分個(gè)體際遇，包括藝術(shù)家的個(gè)體因素，如風(fēng)格、主觀、身體表

本書(shū)分為初步建成舞蹈表演理論與舞蹈表演實(shí)踐兩部分，著力研究探尋具有中國(guó)特色的中國(guó)古典舞表演藝術(shù)的表演理論與實(shí)踐美學(xué)特征和規(guī)律，通過(guò)橫向比較，縱向交錯(cuò)，平行互動(dòng)，借此推動(dòng)中國(guó)古典舞表演體系的成功構(gòu)建。本書(shū)通過(guò)把握舞臺(tái)表演藝術(shù)這一大系統(tǒng)的美學(xué)基礎(chǔ)上，與其他子系統(tǒng)進(jìn)行比較，繼而歸納、總結(jié)、提煉出舞蹈表演的特性，進(jìn)行元素化的細(xì)

本書(shū)是對(duì)2016年度中國(guó)內(nèi)地藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)各學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的一次年度掃描。書(shū)中概要介紹了藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下屬全部五個(gè)一級(jí)學(xué)科在2016年度的發(fā)展概況，即藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)，主要圍繞學(xué)科動(dòng)態(tài)、問(wèn)題聚焦和專(zhuān)題研究三方面展開(kāi)：學(xué)科動(dòng)態(tài)部分對(duì)各學(xué)科年度發(fā)展概況做了全景式掃描；問(wèn)題聚焦部分就各學(xué)科引發(fā)關(guān)注

本書(shū)首先從考古學(xué)以及一些文藝史料追溯古箏的起源與流變，并從文化角度闡述古箏音樂(lè)與歷代詩(shī)詞歌賦之間的聯(lián)系，對(duì)古箏音樂(lè)在靠前外的傳播進(jìn)行了總結(jié)。然后介紹了傳統(tǒng)古箏技法與新時(shí)期古箏技法。接下來(lái)論述了陜西、河南、山東、浙江、潮州、客家箏派的淵源，藝術(shù)風(fēng)格，代表人物以及代表性曲目。很后不僅論述了現(xiàn)代箏樂(lè)在創(chuàng)作、教育、制造、交流領(lǐng)

王羲之行書(shū)的摹拓本，除《蘭亭序》是草稿外，其余多是親朋好友間省疾問(wèn)安的尋常尺牘，信筆揮灑，因勢(shì)變形，妙合自然。對(duì)于尺牘章法的特色，除了單字結(jié)構(gòu)的點(diǎn)畫(huà)之外，其單字所連綴而成的行氣，亦是章法中的構(gòu)成基礎(chǔ)；字與字間上下左右的相互關(guān)系、隨字勢(shì)及心理情緒而發(fā)生的變化，形成無(wú)窮而微妙的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)。為了對(duì)作品有更深層次的形式探究，而試

王羲之行書(shū)的摹拓本，除《蘭亭序》是草稿外，其余多是親朋好友間省疾問(wèn)安的尋常尺牘，信筆揮灑，因勢(shì)變形，妙合自然。對(duì)于尺牘章法的特色，除了單字結(jié)構(gòu)的點(diǎn)畫(huà)之外，其單字所連綴而成的行氣，亦是章法中的構(gòu)成基礎(chǔ)；字與字間上下左右的相互關(guān)系、隨字勢(shì)及心理情緒而發(fā)生的變化，形成無(wú)窮而微妙的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)。為了對(duì)作品有更深層次的形式探究，而試

《蘭亭序》又稱(chēng)《蘭亭集序》《臨河序》等，東晉永和九年（公元353年）三月初三，王羲之同名士謝安、孫綽等40余人在會(huì)稽蘭渚山下的蘭亭修褉（一種祓除疾病和不祥的活動(dòng)），期間眾人飲酒賦詩(shī)，并請(qǐng)王羲之為詩(shī)集作序，王羲之即興書(shū)成此文。全文共28行、324字，既描寫(xiě)了當(dāng)日曲水流觴的盛況，同時(shí)也抒發(fā)了者對(duì)于生死的人生感慨。因書(shū)文俱佳

《多寶塔碑》全稱(chēng)《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑》，天寶十一年（公元752年）四月廿日建，岑勛撰文，徐浩題額，史華刻字，現(xiàn)藏于西安碑林，是顏真卿44歲時(shí)所書(shū)，也是顏真卿傳世*早之碑�！抖鄬毸�碑》點(diǎn)畫(huà)豐腴，用筆勁健，結(jié)字茂密，體勢(shì)端莊。其中的點(diǎn)運(yùn)用靈活，引帶顧盼；各筆畫(huà)間時(shí)有露鋒映帶，連貫照應(yīng)，正斜相生；一些主豎故意偏離中線

《西狹頌》摩崖石刻位于甘肅省成縣縣城西13公里處的天井山魚(yú)竅峽中，碑文全稱(chēng)《漢武都太守漢陽(yáng)阿陽(yáng)李翕西狹頌》，又稱(chēng)《惠安西表》，民間俗稱(chēng)《李翕頌》、《黃龍碑》。頌文主要記載了東漢武都郡太守李翕率眾開(kāi)天井道的歷史政跡�？v3.06米，橫3.75米，由額、圖、頌、題名四部分組成。上為篆額"惠安西表"四字，額右下方為《五瑞圖》，

《曹全碑》屬典雅秀麗一路，格調(diào)清新雅致，在漢碑中別具一格，法度謹(jǐn)嚴(yán)又能生動(dòng)活潑，精美道逸，秀而不俗，巧不傷雅；雅中含樸，秀中寓道，無(wú)媚俗浮華之氣。《曹全碑》的筆畫(huà)簡(jiǎn)潔明快，一筆不茍，精到嫻熟，凝練中見(jiàn)生動(dòng)，靈動(dòng)多姿。以圓筆居多，圓潤(rùn)流暢不失勁挺，粗細(xì)變化中富于節(jié)奏感和韻律美。主筆舒展大方，輔筆精巧生動(dòng)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字的核

《祭侄文稿》，又稱(chēng)《祭侄季明文》，顏真卿書(shū)，時(shí)年五十，自署書(shū)于乾元元年(公元758年)九月三日。麻紙本，行草書(shū)，文稿一篇，凡25行，計(jì)334字，縱28.16厘米橫72.32厘米，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。 唐玄宗天寶十二載（公元753年），顏真卿被楊國(guó)忠排擠，出為平原（今山東德州）太守。天寶十四載（公元755年），安祿山、

《張遷碑》，全稱(chēng)漢故谷城長(zhǎng)蕩陰令張君表頌，東漢靈帝中平三年（公元186年）立，碑原在山東東平州學(xué)明倫堂前，現(xiàn)存泰安岱廟。 《張遷碑》個(gè)性風(fēng)格突出，屬渾厚拙樸一類(lèi)。道勁雄強(qiáng)，厚重樸拙，氣勢(shì)開(kāi)張，骨力洞達(dá)，樸實(shí)無(wú)華，高古脫俗�！稄堖w碑》的刻工并不精細(xì)，對(duì)書(shū)丹有明顯的改造痕跡，一些筆畫(huà)鑿刻得不到位，甚至有漏刻的現(xiàn)象。由于工匠

《乙瑛碑》，全稱(chēng)《魯相乙瑛請(qǐng)置孔廟百石卒史碑》，又名《孔廟置守廟百石孔龢碑》，東漢桓帝永興元年(公元153年)刻，原石現(xiàn)存于山東曲阜孔廟。與《禮器碑》《史晨》并稱(chēng)孔廟三碑，歷為書(shū)家所重。此碑記司徒吳雄、司空趙戒以前魯相乙瑛之言，乙瑛上書(shū)請(qǐng)于孔廟置百石卒史一人，執(zhí)掌禮器廟祀之事。此碑結(jié)體方整，骨肉停勻，法度嚴(yán)謹(jǐn)，用筆方圓