《自由意志與普遍規(guī)范》一書(shū)從意志概念出發(fā)，說(shuō)明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點(diǎn)建立社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上，《自由意志與普遍規(guī)范》一書(shū)進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個(gè)環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性，正是據(jù)此，黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說(shuō)，具有重
本書(shū)稿約20萬(wàn)字，是一部關(guān)于俄國(guó)著名無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、馬克思主義思想家普列漢諾夫的社會(huì)主義革命思想的研究著作。書(shū)稿共包括七個(gè)部分。導(dǎo)言部分是關(guān)于普列漢諾夫問(wèn)題的研究綜述，*章詳盡闡述了普列漢諾夫所處時(shí)代的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)以及他的社會(huì)主義革命思想的理論淵源；第二章至第五章是本書(shū)稿的主體部分，對(duì)普列漢諾夫人生軌跡中不同時(shí)期的社會(huì)主
《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物。刊物實(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)
盡管福柯很少言及他的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始談?wù)撋婷缹W(xué)，其中生活和工作是合二為一的。對(duì)此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來(lái)成為了可能。在探討�？碌膹�(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過(guò)程之中，本書(shū)作者描述了一位活生生的�？拢核且粋�(gè)精明的
《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》（1809）是謝林生前*后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。 在此書(shū)中，謝林試圖通過(guò)“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。在這個(gè)過(guò)程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開(kāi)啟了通向他的后期哲學(xué)的大
他的存在先于本質(zhì)他人即地獄的名言眾人皆知； 他是一臺(tái)寫(xiě)作機(jī)器，為寫(xiě)書(shū)注射致幻劑、興奮劑； 他把存在主義哲理帶進(jìn)了小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作； 他偶然的風(fēng)流韻事與必然的愛(ài)情讓人唏噓…… 《薩特》揭示出與這位文學(xué)、哲學(xué)巨人的思想發(fā)展緊密相關(guān)的語(yǔ)境。闡明了薩特是如何被某些當(dāng)代事件所改變的，其中尤以他在第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷為甚，此
本書(shū)從教育社會(huì)學(xué)的視角從社會(huì)歷史背景、布爾迪厄個(gè)人教育經(jīng)歷及思想來(lái)源基礎(chǔ)等方面研究了布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論的建構(gòu)基礎(chǔ)；討論了文化再生產(chǎn)理論的三大核心要素：資本、場(chǎng)域及慣習(xí)間的相互作用與關(guān)系；探討了文化再生產(chǎn)理論的邏輯起點(diǎn)、核心內(nèi)容及實(shí)質(zhì)；辨析了文化再生產(chǎn)的路徑、分類(lèi)功能與機(jī)制；本書(shū)最后研究了文化再生產(chǎn)理論的教育功能觀歸
本書(shū)是何兆武作品集之一種。何兆武先生畢業(yè)于西南聯(lián)大，學(xué)貫中西，先后在中國(guó)社科院歷史所、清華大學(xué)從事研究與教學(xué)，研究涉及中西文化交流史、西方思想史、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域，有學(xué)術(shù)專(zhuān)論數(shù)十篇，均卓有創(chuàng)見(jiàn)，先后結(jié)集成書(shū)；此外還有大量學(xué)術(shù)隨筆文字。此次經(jīng)系統(tǒng)整理，將其著述文字編訂成書(shū)，分專(zhuān)題五種出版，為其一生學(xué)術(shù)精華的總結(jié)。本書(shū)收入作
西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性�！段鞣秸軐W(xué)普遍性的淪落》認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過(guò)決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類(lèi)之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來(lái)和人應(yīng)該到哪兒去）�！段鞣秸軐W(xué)普遍性的淪落》通過(guò)傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)
“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的論述突出強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史閱讀在哲學(xué)研究中不可替代的基礎(chǔ)地位，認(rèn)真閱讀哲學(xué)史是從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的人無(wú)法回避的必修課。本書(shū)的主要內(nèi)容是重新審視本體論在西方哲學(xué)發(fā)展中的重要地位，在了解本體論的前世經(jīng)歷中闡發(fā)本體論的當(dāng)代新生，闡釋本體論從哲學(xué)的重要組成部分到本體論思維方式的發(fā)展，進(jìn)而依據(jù)本體論思考方式的視野重新
普列漢諾夫作為“俄國(guó)馬克思主義之父”，使馬克思恩格斯兩位思想大師所創(chuàng)立的“新唯物主義”在廣袤的俄羅斯大地上生根、發(fā)芽，俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展由此駛進(jìn)了“快車(chē)道”。近年來(lái)，普列漢諾夫一元論歷史觀的研究不斷成為學(xué)界爭(zhēng)相研討的重要課題，人們都希冀通過(guò)自己的努力來(lái)“走近”他，試圖勾勒、描畫(huà)出普列漢諾夫“一元論歷史觀”的邏輯體
《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國(guó)哲學(xué)研究所協(xié)辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)性刊物�？飳�(shí)行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對(duì)稿件進(jìn)行初審，并分配給專(zhuān)家匿名評(píng)審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�(guó)哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，在北京大學(xué)出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社一共聯(lián)
《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國(guó)時(shí)，考察英國(guó)政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見(jiàn)聞所得的心得而寫(xiě)成的一本不朽名著。全書(shū)共25封信，分別討論了英國(guó)的宗教信仰，介紹了英國(guó)議會(huì)制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚(yáng)了英國(guó)的商業(yè)成就，評(píng)述了英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對(duì)英國(guó)文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步
本書(shū)是筆者退休之前*后一些年上課的講稿。它記錄了筆者為十余個(gè)班級(jí)學(xué)生授課的歷程，凝結(jié)了筆者40余年的思考心得，特別是改革開(kāi)放以后20多年來(lái)自我反思、獨(dú)立思考的結(jié)果。在書(shū)中，筆者試圖從哲學(xué)與科學(xué)彼此依存、相互促進(jìn)的視角，重新解讀西方哲學(xué)歷史，尤其是現(xiàn)代西方人本主義和科學(xué)主義的要義。立足于當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展去
本書(shū)基于當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，直面當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，從縱向和橫向、理論邏輯的梳理和學(xué)理問(wèn)題的闡釋相統(tǒng)一等維度，考察論證它們各自的基本發(fā)展軌跡，比較它們?cè)趪?guó)家意識(shí)、全球意識(shí)、文化意識(shí)上的同異，從中挖掘?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有警示與借鑒價(jià)值的思想資源，探尋當(dāng)
哲學(xué)就其本性而言，并不是要為我們解決生活和工作中的具體問(wèn)題，它是要我們?nèi)ニ伎几镜膯?wèn)題。當(dāng)一個(gè)人懂得用哲學(xué)去思考問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，他就具備了一個(gè)寬闊的視野，具備了一個(gè)好的心態(tài)，達(dá)到一種較高的境界，活得更透徹、更明白。讀哲學(xué)的目的并不是要成為哲人，像蘇格拉底、亞里士多德那樣先知先覺(jué)，而是要品味深藏在理論中的精髓，以此滋養(yǎng)心靈
《世界時(shí)代》收錄了該書(shū)1811年和1813年的兩部已正式排印的原稿、1814年的第81號(hào)手稿、以及1815年的殘篇，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)界較為完整的《世界時(shí)代》文本輯錄。在《世界時(shí)代》這部著作里，謝林按照“過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)”的框架，刻意地用一種夾雜著歷史敘述與辯證法推演的語(yǔ)言闡述了上帝和人在永恒和時(shí)間之內(nèi)的命運(yùn)：從自身內(nèi)部的不
本書(shū)指出，齊澤克主體性的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，以拉康的無(wú)意識(shí)主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識(shí)形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無(wú)瑕。在理論上，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實(shí)踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之
本書(shū)從自由問(wèn)題與康德哲學(xué)關(guān)系的角度，對(duì)康德的批判哲學(xué)做了初步的考察和研究，提出了一種新的解釋?zhuān)J(rèn)為康德哲學(xué)是關(guān)于自由的哲學(xué)，是對(duì)自由可能性、實(shí)在性和始因性的哲學(xué)論證，自由問(wèn)題是康德哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和核心。本書(shū)還對(duì)康德自由思想的社會(huì)實(shí)質(zhì)，康德自由哲學(xué)的理論價(jià)值及其歷史影響也分別做了考察。作者認(rèn)為，康德的自由思想是近代資產(chǎn)
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