約翰·布魯姆（JohnBroome）是牛津大學(xué)道德哲學(xué)懷特講席教授，其研究主要涉及規(guī)范性與理性、推理及氣候變化三個方面�！锻评淼脕淼睦硇浴废褚环�徐徐打開的畫卷，展現(xiàn)了布魯姆如何從規(guī)范性的討論過渡到理性研究，并終結(jié)于推理對理性的促進(jìn)。提請注意《推理得來的理性》三個節(jié)點(diǎn)：第1章描繪了研究的緣起動機(jī)問題及其與規(guī)

人都是情緒化的動物，一個人只有善于控制自己的情緒、告別壞情緒，才能找到自信的源泉，走向成功的彼岸。情緒就是心魔，你不控制它，它便會吞噬你。本書是一本幫助讀者改變壞情緒、趕走負(fù)能量、提升幸福感的心理自助讀本。它將帶領(lǐng)讀者朋友們了解情緒的真實(shí)面目，幫助讀者擺脫負(fù)面情緒的干擾，擺脫對人生的擔(dān)憂，讓好運(yùn)伴隨好心情常駐你的心間。

在距長沙市中心約30里的榔梨市上，有一座陶公廟，廟里供奉的主神是陶真人。明清以降，陶真人逐漸從一社區(qū)之神發(fā)展成湖南省神，其興衰與湖南地方力量的強(qiáng)弱相始終。本書在國家與社會的理論框架下，運(yùn)用以人為中心的研究方法，從海量的歷史信息中，不僅建構(gòu)了陶真人的生命史，而且揭示了湖南地方自主性的演變。作為一部社會文化史專著，本書打破

托馬斯·M.斯坎倫教授是美國著名的倫理學(xué)家與政治哲學(xué)家，曾任教于普林斯頓大學(xué)和哈佛大學(xué)。在規(guī)范倫理學(xué)領(lǐng)域，他是當(dāng)代契約主義的代表人物，著有《我們彼此虧欠什么》等。在元倫理學(xué)領(lǐng)域，他是一個非自然主義實(shí)在論者，《實(shí)在地看理由》就是完整表述其元倫理學(xué)理論的力作�！秾�(shí)在地看理由》的核心觀點(diǎn)是一種理由基礎(chǔ)主義，即道

本書通過時日禁忌考察道教信仰觀念，理解道教信仰者和普通民眾對時間的體驗(yàn)與對兇吉的觀念；通過發(fā)掘道教時日禁忌的基本情況，系統(tǒng)展示時日禁忌在中華擇日文化中的重大影響。具體而言，本書選取了歷史上影響較大的早期正一道、太平道、早期金丹派、上清派、靈寶派、全真派等，對其進(jìn)行比較研究，發(fā)掘了各道派時日禁忌的異同、時日禁忌與道

本書在梳理樂觀偏差概念的發(fā)展歷程及國內(nèi)外相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，著重從外顯和內(nèi)隱兩個層面分別考察了中國大學(xué)生群體的樂觀偏差狀況，并進(jìn)一步探討了人格因素、事件特征、組織認(rèn)同、測量方法及情境因素等對樂觀偏差的影響。研究結(jié)果表明，樂觀偏差的確是一個普遍存在的現(xiàn)象，并受各種因素影響。樂觀偏差是一把雙刃劍，如何利用樂觀偏差的

康德對于西方文化的意義，譬如老子、孔子對于中國文化的意義。不了解老子、孔子，就不了解今天的中國文化。不了解康德，也就不了解今天的西方文化�？档聫�(qiáng)調(diào)，文化作為人開發(fā)自然的一種對象化的目的性活動，作為人的諸種精神能力的創(chuàng)造和發(fā)揮，其核心在于人格的培養(yǎng)、人的意志自由和至善的追求。康德對這些問題的思考，促使我們?nèi)ヅ�清人類文化�?chuàng)

《馬克思主義哲學(xué)研究》是由武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所、馬克思主義理論與中國實(shí)踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心共同主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)集刊，主要刊載反映國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究成果和前沿動向的文章，包括論文、譯文、前沿評論等，常設(shè)欄目有馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義哲學(xué)中國化研究西方馬克思主義哲學(xué)研

本書是對當(dāng)代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進(jìn)邏輯，揭示了當(dāng)代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動因，指出當(dāng)代功利主義逐步放棄個人主義的傳統(tǒng)立場，以相對均衡的視角論述個人與共同體的關(guān)系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個體利益最大化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅(jiān)?/p>

心理對照是目標(biāo)設(shè)定階段的自我調(diào)節(jié)策略，執(zhí)行意向是目標(biāo)執(zhí)行階段的自我調(diào)節(jié)策略，兩者相結(jié)合能有效幫助人們將夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)�！吨饓糁�路：心理對照與執(zhí)行意向?qū)δ繕?biāo)追尋的影響》首先介紹了心理對照與執(zhí)行意向的相關(guān)理論及研究進(jìn)展；其次，通過實(shí)證研究考察了自發(fā)形成及誘導(dǎo)形成的心理對照與執(zhí)行意向及其特征對不同類型目標(biāo)追尋的影響，研究結(jié)果對

《化學(xué)工程與環(huán)境倫理》共4章：章為緒論，第二章為工程中的倫理問題，第三章為化學(xué)工程倫理，第四章為環(huán)境工程倫理�！痘瘜W(xué)工程與環(huán)境倫理》主要討論工程、倫理、工程倫理的基本概念、研究進(jìn)展、研究方法和工程中的倫理問題，以及深入探討化學(xué)工程和環(huán)境相關(guān)領(lǐng)域涉及的倫理問題�！痘瘜W(xué)工程與環(huán)境倫理》將國內(nèi)新案例和國外經(jīng)典案例融入相應(yīng)章節(jié)

空間社會邏輯尋繹

任何成長中的青少年，都有自己的弱點(diǎn)，比如做事拖拉、驕傲自大、盲目沖動、依賴性強(qiáng)、貪婪等，這些都阻礙了青少年成長成才。只有正視并克服弱點(diǎn)，才能走向強(qiáng)大。本書從關(guān)注青少年成長的角度出發(fā)，幫助青少年重新剖析和認(rèn)識自我，充分挖掘自己的弱點(diǎn)，幫助青少年從懶惰變勤奮、從軟弱變堅(jiān)強(qiáng)、從消極變積極，進(jìn)而成長為有擔(dān)當(dāng)?shù)挠袨榍嗄辍?/p>

作為跨文化傳播的一種方式，翻譯需要將自己置于文化傳播語境下。四書英譯走過了300多年的歷史，不同背景的譯者因其不同的歷史使命和翻譯目的，產(chǎn)生了不同的譯本。不同譯者各具特色的四書英譯活動，以其不同類型的譯本，滿足了不同讀者群體的需求與期待�！痘�于語料庫的四書英譯研究》基于語料庫建設(shè)和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，對四書多譯本的語體特征、

《科學(xué)思維的價值：物理學(xué)的興起、科學(xué)方法與現(xiàn)代社會》主要以伽利略、牛頓等人的主要科學(xué)發(fā)現(xiàn)為例，講述科學(xué)思維和科學(xué)方法的特色以及對于人的價值，主要內(nèi)容包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)對于理性認(rèn)識的價值、科學(xué)家如何進(jìn)行思考、科學(xué)思維與古代智慧的聯(lián)系和重要區(qū)別、科學(xué)與技術(shù)相互促進(jìn)的關(guān)系、科技給予現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)和機(jī)遇以及科技與藝術(shù)等諸多方面.通過

很多人對自己的拖延行為深惡痛絕，陷在由拖延引發(fā)的焦慮與自責(zé)中，心灰意冷。將拖延歸咎于懶是片面且武斷的，因?yàn)橥涎油ǔ６加兄赶蛐�，沒有人會在所有的事情上都拖延，只是碰到某種特定的問題時，才會拖延。要解決拖延的問題，就要找到拖延背后的深層動機(jī)，知道自己在逃避什么�！督K結(jié)拖延癥：寫給年輕人的7個行動指南》從拖延背后的心理

誰都渴望成功，但成功的前提是要有機(jī)會，更多的人一生都是被動等待機(jī)會，只能聽天由命。而那些成功者，并不是機(jī)遇偏愛他們，而是他們會主動把握和創(chuàng)造機(jī)會，這才是他們異于常人的地方。本書是一本心靈勵志讀物，告訴生活中的人們，是金子未必總會發(fā)光，不是每一位有才華的人就一定會飛黃騰達(dá)，要想做一個成功者，就要給自己不斷創(chuàng)造機(jī)會，并做好

法國啟蒙運(yùn)動及狄德羅思想研究專家安德魯·S.柯倫教授耗時四年，用圖文并茂的方式完整呈現(xiàn)了法國啟蒙思想家狄德羅的生平及思想，其間還穿插了他與盧梭的友情糾葛，與伏爾泰不同尋常的書信交流，以及他對藝術(shù)、戲劇、道德、政治和宗教等一反傳統(tǒng)的見解。狄德羅秉持的無神論思想，以及他對真理快樂而堅(jiān)定的追尋，讓他成為那個時代

本書按《老子》八十一章分節(jié)解釋，以老子哲學(xué)的“道”為和內(nèi)核，著力闡發(fā)其形而上的人生智慧與存在境界，在老子那里，作為世界的第一原理，“道”既被視為存在的法則，也被理解為存在的方式。與之相涉，自然狀態(tài)與“無為”之為、道的幽深與德之現(xiàn)實(shí)、為學(xué)與為道、本然與可能等方面，既彼此關(guān)聯(lián)，又包含內(nèi)在張力。全書呈現(xiàn)獨(dú)特的文字魅力和思維品

新實(shí)在論是當(dāng)今西方哲學(xué)界最有影響力的思想運(yùn)動之一，與思辨實(shí)在論（SpeculativeRealism）、客體導(dǎo)向的本體論（ObjetOrientedOntology）共同掀起了在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中復(fù)興實(shí)在論的浪潮。這一思潮嘗試在廣義上的新啟蒙運(yùn)動催動下，超越康德哲學(xué)以來的后現(xiàn)代反實(shí)在論，重新煥發(fā)真理和客觀性的當(dāng)代意義�！缎�