康德對于西方文化的意義，譬如老子、孔子對于中國文化的意義。不了解老子、孔子，就不了解今天的中國文化。不了解康德，也就不了解今天的西方文化。康德強調(diào)，文化作為人開發(fā)自然的一種對象化的目的性活動，作為人的諸種精神能力的創(chuàng)造和發(fā)揮，其核心在于人格的培養(yǎng)、人的意志自由和至善的追求�？档聦�這些問題的思考，促使我們?nèi)ヅ�清人類文化�?chuàng)

法國啟蒙運動及狄德羅思想研究專家安德魯·S.柯倫教授耗時四年，用圖文并茂的方式完整呈現(xiàn)了法國啟蒙思想家狄德羅的生平及思想，其間還穿插了他與盧梭的友情糾葛，與伏爾泰不同尋常的書信交流，以及他對藝術(shù)、戲劇、道德、政治和宗教等一反傳統(tǒng)的見解。狄德羅秉持的無神論思想，以及他對真理快樂而堅定的追尋，讓他成為那個時代

德里達解構(gòu)主義的馬克思主義研究

《德國哲學(xué)》為上百名年輕學(xué)子提供了發(fā)表學(xué)術(shù)成果的窗口，培養(yǎng)了一大批從事德國哲學(xué)和西方哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)新秀。本卷為2020年卷，具體收錄了《黑格爾的“現(xiàn)代國家”中承認的制度化》《解釋學(xué)的本質(zhì)是實踐哲學(xué)——伽達默爾的卓越貢獻與重要遺產(chǎn)》等文章。

本書旨在以古希臘思想中的醫(yī)哲互動以及現(xiàn)代哲學(xué)對于身體的關(guān)注為背景，以技藝(technē)與身體(sōma)兩個概念的演變、發(fā)展為主線，對斯多亞派的修身學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)、基本方法以及思想遺產(chǎn)進行系統(tǒng)研究。為此，它一方面基于早期希臘醫(yī)學(xué)文本考察了身體如何被“發(fā)現(xiàn)”，進而成為倫理關(guān)心的對象的過程，另一方面則透過古希臘哲學(xué)中的醫(yī)

近代以來，經(jīng)典哲學(xué)理論把人作為思想和行動的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀起，思想界對自足主體理論展開持續(xù)的批評，把它視為扭曲外部實在、造成世界碎片化以及技術(shù)化操控自然的思想根源。 本書以20世紀法國最杰出的現(xiàn)象學(xué)家之一莫里斯·梅洛-龐蒂

本書是對西方近代哲學(xué)創(chuàng)始人、理性主義哲學(xué)代表人物笛卡爾的哲學(xué)進行全面系統(tǒng)研究的一本學(xué)術(shù)力作。作者對笛卡爾從書的世界到讀世界之書的人生經(jīng)歷、對人類知識之樹的構(gòu)想和學(xué)術(shù)著述活動都做了詳盡的介紹，對笛卡爾的普遍懷疑和方法論體系、“我思故我在”和主體哲學(xué)的確立、天賦觀念論、和理性主義的基本原則、對上帝存在和外物存在的證明、心身

本書以海德格爾對虛無主義的克服為線索，從哲學(xué)、對政治的理解和政治行為三個層面分析了這種克服的表現(xiàn)及其失敗的原因。這三個層面中，第一個層面是深刻的，第二個層面是悲劇的，第三個層面是迷失的。海德格爾在這三個層面扮演了不同的角色，不同角色之間存在著互動復(fù)雜的張力，凸顯出哲學(xué)之真與政治之力的本質(zhì)性爭執(zhí)。海德格爾認識到西方文明陷

德國社會學(xué)家齊美爾是最被忽略的現(xiàn)代社會學(xué)的奠基者，他可被視為社會學(xué)中后現(xiàn)代主義的先驅(qū)。其學(xué)術(shù)思想包含后現(xiàn)代主義一些重要特征，主要體現(xiàn)在：另類獨特的研究旨趣、建構(gòu)主義的社會觀、挑戰(zhàn)正統(tǒng)的認識論、多元主義的方法論、不拘一格的表述方式。齊美爾與后現(xiàn)代主義的幾位大家�？�、德里達、利奧塔、布西亞等具有比較明顯的家族相似性，他的很

維特根斯坦是20世紀最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語言哲學(xué)等方面，曾經(jīng)師從英國著名作家、哲學(xué)家羅素。維特根斯坦的哲學(xué)曾經(jīng)震動了西方哲學(xué)界，許多與他同時代的和在他之后的西方哲學(xué)家都不同程度地受到他的影響，包括他的老師羅素也曾—度接受了他的哲學(xué)。維特根斯坦在現(xiàn)代西方哲學(xué)界獨樹一幟，其影響經(jīng)久不

《面向自然語言信息處理的擴展三段論研究》從自然語言信息處理的視角，主要介紹和闡釋了關(guān)于擴展三段論的形式化研究成果，具體研究內(nèi)容包括：三段論片段的完全性，居間廣義三段論，模態(tài)三段論，關(guān)系三段論，帶有完全布爾運算的關(guān)系三段論，帶有動詞的擴展三段論的有效性、可靠性、完全性和計算復(fù)雜性等內(nèi)容。

在浪漫主義運動中思想最為深刻的當(dāng)屬德國思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。在國內(nèi)已經(jīng)有不少關(guān)于赫爾德、萊辛以及哈曼的論文、譯著出現(xiàn)甚至出版，但是作為浪漫主義重要思想家之一的耶可比在國內(nèi)學(xué)界還沒有引起足夠的重視，這不得不說是一個極大的缺憾。為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無本質(zhì)，耶可比提出了自己獨特的直接性哲學(xué)。他對

《人生的智慧》從世俗的角度探討了健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物等所應(yīng)遵守的原則等，闡明了人生的本質(zhì)并告誡人們?nèi)绾涡腋５厣�活�?/p>

《宇宙之謎》是�？藸柕拇�表作。在本書中，�？藸栆钥茖W(xué)家的理性與哲學(xué)家的思辨，對19世紀自然科學(xué)的巨大成就，尤其是生物進化論進行了清晰的總結(jié)，在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的鐵的事實與定律的基礎(chǔ)上，探索宇宙、地球、生命、物種、人類及其意識的起源和發(fā)展等“宇宙之謎”，勾畫出一幅唯物主義的圖景，意在解除束縛民眾精神生活的落后觀念，沖破長久以來社

《舍斯托夫論西方哲學(xué)》為“北京大學(xué)人文學(xué)科文庫·北大外國哲學(xué)研究叢書”之一種，亦為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目成果。本書概述了俄國哲學(xué)家舍斯托夫?qū)κ�位西方哲學(xué)家的評論，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、克爾凱郭爾、尼采和胡塞爾。這些哲學(xué)家是西方哲學(xué)史上的杰出代表，

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位�！独硐雵�》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對話，設(shè)計了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達到公正的

“精神科學(xué)”以歷史及其傳承物為研究對象，是源自生活世界的各種與人有關(guān)的科學(xué)的統(tǒng)稱，與源自科學(xué)世界的自然科學(xué)相對。在伽達默爾看來，精神科學(xué)并不需要遵循自然科學(xué)的范式，即以確定性、普遍性、必然性來表明自己的科學(xué)性，因為精神科學(xué)追求的并不是科學(xué)成果的突破和進步，而是人類生存方式的深入解讀，這就使得精神科學(xué)從本質(zhì)上而言是實踐科

海德格爾的客體化問題主要針對自笛卡爾、康德哲學(xué)發(fā)端的世界表象化問題，即主體哲學(xué)通過邏輯化構(gòu)建一種表象化世界。該問題來源于人類不顧存在者的自身運動的實際狀態(tài)，追求將存在者在時間中留存的妄想。這種妄想結(jié)合主體哲學(xué)之后產(chǎn)生了滿足主體無限擴張的數(shù)學(xué)化的近代科學(xué)。如果說海德格爾與大多馬克思學(xué)者通過剖析主體哲學(xué)的意識問題來批判現(xiàn)代

《德國哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主辦、湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所協(xié)辦的專門研究德國哲學(xué)及相關(guān)問題的學(xué)術(shù)性刊物�？�物實行規(guī)范的審稿制度，由編輯部對稿件進行初審，并分配給專家匿名評審，擇優(yōu)錄用�！兜聡�哲學(xué)》從1986年至2001年由張世英先生任主編，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問，在北京大學(xué)出版社和中國人民大學(xué)出版社一共聯(lián)

維特根斯坦后期哲學(xué)關(guān)注人們現(xiàn)實生活中的具體問題，具有強烈的實踐目的。他將人類文化與社會實踐的特有形式關(guān)聯(lián)起來，關(guān)注人在世界中的基本狀態(tài)，并通過生活實踐來獲得哲學(xué)智慧。與前人相比，維特根斯坦更加注重共同體的習(xí)俗、慣例、制度、傳統(tǒng)等因素對人們社會實踐的影響。維特根斯坦的這種實踐哲學(xué)觀可以看作是對人們?nèi)粘Ｉ�活形式的延續(xù)，標志