樂(lè)府學(xué)是與詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)并列的古代文學(xué)專(zhuān)門(mén)之學(xué)�！稑�(lè)府學(xué)》系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)樂(lè)府學(xué)會(huì)主辦，研究對(duì)象遠(yuǎn)涉先秦，近及當(dāng)代，研究領(lǐng)域涉及音樂(lè)學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科，在樂(lè)府文獻(xiàn)、禮樂(lè)制度、音樂(lè)形態(tài)、名家名作、樂(lè)府詩(shī)歌的制作與時(shí)代關(guān)系、海內(nèi)外相
吳興華的新詩(shī)融合了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境、漢語(yǔ)言文字的特質(zhì)和西洋詩(shī)歌的形式，在中國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面做出了可貴的探索。本書(shū)首先按詩(shī)體來(lái)分，將吳興華詩(shī)分為新絕句、新古風(fēng)、新歌行體、十四行體、素體詩(shī)、其余詩(shī)體六類(lèi)，各選代表作若干首進(jìn)行注釋、解析，而后從主題、意象、形式、語(yǔ)言四方面研究吳興華的詩(shī)歌技法，以期對(duì)吳興華
本書(shū)以中國(guó)古典詩(shī)歌英譯為對(duì)象，旨在解決背景知識(shí)缺失引起的詩(shī)歌譯文理解問(wèn)題，采用認(rèn)知科學(xué)有關(guān)知識(shí)表征模型理論，以背景知識(shí)在大腦中的表征——框架為切入點(diǎn)，分析譯者在翻譯中如何通過(guò)框架操作，實(shí)現(xiàn)原文讀者與譯文讀者知識(shí)系統(tǒng)的對(duì)接，從而促進(jìn)譯文讀者對(duì)譯文的理解。著作構(gòu)建了詩(shī)歌翻譯的框架操作模型，并對(duì)詩(shī)歌翻譯的基本問(wèn)題，以及詩(shī)歌文
本書(shū)重在對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的一道獨(dú)特的文化景觀當(dāng)代散文批評(píng)所走過(guò)的風(fēng)雨歷程及其坎坷道路進(jìn)行梳理，綜合運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)、闡釋學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、文體學(xué)等理論方法，對(duì)其做全面的、整體的、綜合的研究，既重微觀、個(gè)案分析，又重宏觀、整體考察；既重客觀描述，又重主觀創(chuàng)造性評(píng)價(jià)。全書(shū)分別對(duì)二十世紀(jì)五十至七十年代、八十年代、
《中國(guó)詩(shī)歌研究》是首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心所創(chuàng)辦的大型學(xué)術(shù)叢刊，內(nèi)容涉及古今中外的詩(shī)歌研究。自創(chuàng)刊號(hào)起，先后設(shè)置有中國(guó)古代詩(shī)歌研究、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究、中國(guó)詩(shī)歌理論研究、中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌研究、當(dāng)代海外華人詩(shī)歌研究及中西比較詩(shī)學(xué)研究、詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇等欄目。其中詩(shī)學(xué)史及詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)研究、青年論壇，為特色欄目
本書(shū)旨在引導(dǎo)和幫助讀者學(xué)會(huì)分析與鑒賞作品。全書(shū)選了上百首古典詩(shī)歌，對(duì)每一首都作了具體解析。這上百首古典詩(shī)歌，從作者說(shuō)，包括了從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》起，直到“五四”時(shí)期近兩千來(lái)年中的一些著名詩(shī)人；從作品體裁說(shuō)，包括了詩(shī)經(jīng)體，楚辭體，樂(lè)府體，五、七言古詩(shī)（包括歌行），五、七言近體詩(shī)（律詩(shī)和絕句），從短至二十個(gè)字的五言絕句，至長(zhǎng)
唐代是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，唐人生活與詩(shī)自然結(jié)下了不解的緣分。得意時(shí)寫(xiě)詩(shī)，失意時(shí)更寫(xiě)詩(shī)；分別時(shí)有詩(shī)，相聚時(shí)也有詩(shī)，有時(shí)甚至把詩(shī)作為書(shū)信、請(qǐng)柬、通行證。舉凡讀書(shū)山林、漫游干謁、寄情山水、躍馬邊塞、科舉行卷、宦海浮沉、貶謫流放、林下優(yōu)游、宴集歌舞、飲酒品酩、婚戀節(jié)慶，都少不了詩(shī)。雖然詩(shī)人們?cè)诓煌瑫r(shí)期、不同境遇所作的詩(shī)風(fēng)貌不同，但大
本書(shū)基于原生態(tài)近代報(bào)刊詩(shī)歌詩(shī)話文獻(xiàn)史料，在西學(xué)東漸、報(bào)章勃興和思想啟蒙的文化背景下，探尋中國(guó)詩(shī)歌近代新變的征兆與先聲，以《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》為中心描述世界革命運(yùn)動(dòng)從發(fā)端到消歇的歷史過(guò)程，以幾十種國(guó)內(nèi)外綜合性報(bào)刊、文藝期刊、白話報(bào)刊、婦女報(bào)刊、革命報(bào)刊的詩(shī)歌詩(shī)話專(zhuān)欄為透視對(duì)象，重理晚清詩(shī)界革命的政治、地域、詩(shī)人群版圖，
本書(shū)以清末民初時(shí)期國(guó)民性改造思潮影響下的俠義小說(shuō)為主要研究對(duì)象，探討作為其思想文化背景的俠義精神與尚武思潮，以及清代筆記小說(shuō)和翻譯小說(shuō)為其提供的參考。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)梳理了義俠小說(shuō)、俠情小說(shuō)、技擊小說(shuō)等三種小說(shuō)類(lèi)型及其表現(xiàn)；以《新新小說(shuō)》、《小說(shuō)月報(bào)》、《偵探世界》三種期刊為中心，討論了文學(xué)期刊與俠義小說(shuō)生產(chǎn)
本書(shū)內(nèi)容包括：海明威對(duì)郭雪波小說(shuō)的影響；西頓動(dòng)物小主說(shuō)對(duì)黑鶴的影響；魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)海勒根那的影響；惠特曼對(duì)阿古拉泵的影響等。
本書(shū)是作者近年來(lái)所做的詩(shī)歌細(xì)讀批評(píng)的合集，內(nèi)容涉及先鋒詩(shī)人中的食指、海子、張曙光、陳超、�？恕茬�、寒煙、朵漁，以及實(shí)力詩(shī)人吉狄馬加、大解、馮晏、潘洗塵、駱英、長(zhǎng)征、陳陟云，由底層成長(zhǎng)起來(lái)的鄭小瓊、余秀華等，還涉及當(dāng)代詩(shī)歌民刊的評(píng)介與諸多詩(shī)歌問(wèn)題的求解。哲學(xué)的視野，詩(shī)意的筆觸，細(xì)讀的方法，獨(dú)到的眼力，作者為我們打開(kāi)了一
片言只語(yǔ)，見(jiàn)晚明文人的性靈與真情！小品文源流久遠(yuǎn)，至晚明而極盛。本書(shū)深入探討了晚明小品的文學(xué)傳統(tǒng)、文化土壤、作家、流派、文化品格、文體創(chuàng)造等方面，勾勒出其發(fā)展線索、思想情趣與藝術(shù)形態(tài)上的特點(diǎn)以及在古代散文與現(xiàn)代散文轉(zhuǎn)型中的重要作用及其歷史地位，實(shí)事求是地指出晚明小品的長(zhǎng)處與弊端，客觀地評(píng)判晚明小品的價(jià)值。同時(shí)從晚明小品
《中國(guó)書(shū)籍·學(xué)術(shù)之星文庫(kù)：<西游記>詩(shī)性哲學(xué)精神》從中國(guó)詩(shī)性文化的角度，對(duì)小說(shuō)《西游記》的神話原型進(jìn)行理論分析和闡釋?zhuān)J(rèn)為《西游記》是一部神話小說(shuō)，延續(xù)了中國(guó)早期神話的部分內(nèi)容，而早期神話體現(xiàn)了中國(guó)民族本體意義上的智慧，通過(guò)這些保存在文學(xué)作品中的神話材料的研究，可以了解這個(gè)民族的文化深層精神結(jié)構(gòu)以及外表征候
本書(shū)從傳統(tǒng)經(jīng)籍的角度，在運(yùn)用主流文學(xué)理論的同時(shí)借鑒了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的新訪求，對(duì)普遍流傳于彝族民間、部分已經(jīng)翻譯出版的彝族畢摩經(jīng)籍、摩史文獻(xiàn)展開(kāi)研究，在對(duì)文學(xué)人類(lèi)學(xué)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理之后，從彝族傳統(tǒng)宗教與經(jīng)籍、彝族古籍與彝族經(jīng)籍，彝族經(jīng)籍的文學(xué)特征，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)容，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)形式，彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的文化人
本書(shū)對(duì)儒家《詩(shī)》教所蘊(yùn)含的美育思想進(jìn)行了分析與抽取，全書(shū)從《詩(shī)》教的審美文化環(huán)境和歷史特性，以及詩(shī)教與禮教、樂(lè)教的關(guān)系等方面，剖析了儒家詩(shī)教審美思想的形成原因以及審美目的等。全書(shū)著重對(duì)孔子、孟子、荀子三個(gè)最重要的儒家代表的《詩(shī)》教美育思想及其歷史影響進(jìn)行了歸納與分析，并對(duì)《詩(shī)》教審美思想的演化予以梳理，演繹了儒家《詩(shī)》
六朝隋唐是中國(guó)古典詩(shī)歌聲律形成和發(fā)展的重要時(shí)期，《六朝聲律與唐詩(shī)體格》將詩(shī)律考察與史實(shí)考證相結(jié)合，首先對(duì)永明聲律說(shuō)形成過(guò)程中的一些理論問(wèn)題，進(jìn)行了細(xì)致考辨，糾正了學(xué)界的一些偏誤，又集中考察了五言詩(shī)單句律化的重要階段--大同句律的產(chǎn)生背景及五言詩(shī)單句韻律結(jié)構(gòu)的變化軌跡。其次，《六朝聲律與唐詩(shī)體格》在唐詩(shī)體式的溯源和辨析方
唐宋是詩(shī)僧輩出的時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論成就斐然，詩(shī)歌方面的代表作品，如唐代王梵志詩(shī)、寒山詩(shī)等，理論方面更為突出，現(xiàn)存僧人詩(shī)格主要有皎然《詩(shī)式》等，僧人詩(shī)話同樣豐富，這至少反映出僧人熱衷詩(shī)學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣�！端未嗽�(shī)話研究——詩(shī)學(xué)、禪學(xué)、黨爭(zhēng)交織的文學(xué)案例》以此為主要研究對(duì)象，同時(shí)輔以其他僧人詩(shī)論。
《落花時(shí)節(jié)又逢君：重溫那些美好古詩(shī)詞》那些文字穿越千年萬(wàn)年的煙波與風(fēng)塵，在非彼的境況里依舊不失其風(fēng)神。旖旎情思縈懷，綿骨柔腸繹出幾多青睞；眷眷難當(dāng)有時(shí)，淚墨為書(shū)，刻寫(xiě)一個(gè)人的海闊星沉；歷盡摧折砥礪，霜天月涼能挨，不忍看夢(mèng)里羅衣慢輕嘆……千千萬(wàn)萬(wàn)人曾吟誦了千千萬(wàn)萬(wàn)遍，那熟絡(luò)于心的行間字里是否也
隨著小說(shuō)《水滸傳.》的問(wèn)世，水滸文化研究已經(jīng)有了幾百年的歷史。但不同的時(shí)代有不同的目的和主張，也表現(xiàn)出不同的政治訴求和倫理訴求。再加上研究形式的多元，因此，給人們理解水滸文化精神的基本內(nèi)涵帶來(lái)困惑。因此，整體的、綜合的研究愈發(fā)顯得重要和必然。相關(guān)學(xué)者對(duì)于水滸研究做出了很大貢獻(xiàn)，也解決了很多問(wèn)題。但立足于地域文化，從本區(qū)
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