本書(shū)在鄭州大師姑城址2002陽(yáng)2003年考古發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，分析了城址中二里岡文化早期壕溝與二里頭文化晚期城墻的共時(shí)關(guān)系，提出了鄭州大師姑城址既是一座二里頭文化晚期城址，又是一座二里岡文化早期城址的新論點(diǎn)。根據(jù)后者取代前者的考古實(shí)際，結(jié)合二里岡早期文化源與流的追溯，論證了鄭州大師姑二里同文化早期城址為商湯滅夏前所建韋

“現(xiàn)代圖像學(xué)”強(qiáng)調(diào)“圖像”由“藝術(shù)”轉(zhuǎn)型為“文化”。巴蜀地區(qū)佛教造像研究雖然是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)，目前的研究主要集中于風(fēng)格及其淵源等方面，對(duì)某些具體造像形式的研究也有涉及，但對(duì)宋代菩薩形象從美術(shù)學(xué)、圖像學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)等方面進(jìn)行研究的較少。本書(shū)以安岳石窟菩薩群為研究重點(diǎn)，以現(xiàn)代圖像學(xué)的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，觀察一個(gè)時(shí)代的區(qū)域

本書(shū)為山東龍口歸城周代遺址中美聯(lián)合考古調(diào)查和試掘的中英文雙語(yǔ)考古科學(xué)報(bào)告，分為上下兩編：上編共分為十章，集中總結(jié)歸城周代城址2007年到2011年中美聯(lián)合調(diào)查的收獲，并就有關(guān)方面進(jìn)行研究。下編包括五章，總結(jié)歸城乃至龍口地區(qū)1896年至2006年之間已有的考古發(fā)現(xiàn)，主要是青銅器和玉器的發(fā)現(xiàn)。另包括附錄三篇，報(bào)告歸城遺址的

本書(shū)是一部對(duì)唐代成都凈眾寺園林遺址出土資料進(jìn)行公布和研究的田野考古發(fā)掘報(bào)告。該遺址位于四川省成都市金牛區(qū)通錦路13號(hào)，地處唐末以來(lái)修筑的成都羅城西北城墻（即今北校場(chǎng)西路一線(xiàn)）外的附郭區(qū)域，與城墻之間的*短直線(xiàn)距離僅600余米，東距府河約400米，西距桃花江約440米，南距飲馬河約550米，往南距羅城的正門(mén)——大西門(mén)（即

細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室及特設(shè)監(jiān)獄系侵華日軍第七三一部隊(duì)進(jìn)行細(xì)菌研制和活人實(shí)驗(yàn)的犯罪核心部門(mén)，本書(shū)即是反映該遺址發(fā)掘與研究的考古專(zhuān)題報(bào)告。報(bào)告主要分上下兩編：上編以豐富的*手發(fā)掘資料，詳細(xì)地介紹了細(xì)菌實(shí)驗(yàn)室、特設(shè)監(jiān)獄、中心走廊及庭院等各種遺跡現(xiàn)象和出土遺物，尤以爆炸穴點(diǎn)和掩埋灰坑的發(fā)現(xiàn)備受關(guān)注；下編通過(guò)科學(xué)測(cè)定、模擬實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)分析，

《中華民國(guó)史青年論壇（第1輯）》是*******近代史研究所民國(guó)史研究室主辦的“第一屆中華民國(guó)史青年論壇”的成果結(jié)集�！爸腥A民國(guó)史青年論壇”倡導(dǎo)“大民國(guó)史”研究取向：從內(nèi)容而言，凡民國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、思想、文化、社會(huì)等，均屬“大民國(guó)史”范疇；從時(shí)段而言，側(cè)重1912至1949年，但歷史變動(dòng)有其內(nèi)在邏輯與源

他是天才，他是瘋子，他創(chuàng)造了名垂青史的建筑奇跡�！恫剪攦�(nèi)萊斯基的穹頂》是關(guān)于一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的天才如何避開(kāi)有限的人力、物質(zhì)手段和艱難的自然條件建造了一個(gè)至今仍然為人我們所驚嘆的建筑奇跡的故事。作者在書(shū)中描寫(xiě)了布魯內(nèi)萊斯基這位天才如何將一個(gè)不可能完成的任務(wù)變成一個(gè)創(chuàng)舉，他發(fā)明新的機(jī)械，運(yùn)用新的工作方法進(jìn)行建造。故事里，作

《中國(guó)邊疆學(xué)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所、武漢大學(xué)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新中心編輯出版，本期為第九輯。本輯選入有關(guān)中國(guó)邊疆學(xué)研究的論文16篇，包括中國(guó)邊疆學(xué)理論、中國(guó)邊疆治理、邊界與海洋問(wèn)題方面的研究，另對(duì)中國(guó)邊疆學(xué)研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行介紹，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)新穎，所引文獻(xiàn)資料豐富，代表了目前中國(guó)邊疆學(xué)研究的前沿和方向。

本集刊定期以專(zhuān)輯形式發(fā)布中國(guó)古代史、中外交流史新研究成果，注重國(guó)際性、前沿性、專(zhuān)業(yè)性，提倡創(chuàng)新、實(shí)證的文風(fēng)，拒絕空浮和陳舊的學(xué)風(fēng)，尤其注重新問(wèn)題?新史料?新角度，即陳寅恪所提倡的“入流”。本集刊定位是中國(guó)古代史青年學(xué)者成果發(fā)布平臺(tái)、學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。本集刊的研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)古代史、中外交流史，且主要采用歷史實(shí)證研究方法。

《東北游牧文化》由緒論及五章內(nèi)容構(gòu)成，系統(tǒng)地論述了東北游牧文化的形成與演進(jìn)、東北游牧經(jīng)濟(jì)文化、東北游牧習(xí)俗文化、東北游牧遺產(chǎn)文化及東北游牧文化的基本特征。在游牧民族的衣食住行中，在他們的宗教信仰中，在他們的民間藝術(shù)中，在他們的政權(quán)建設(shè)中，在他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在他們純樸、豪放、健康向上的民族性格中，無(wú)不隱藏著游牧文化深厚

《日本學(xué)研究》是為了促進(jìn)中國(guó)日本學(xué)研究的發(fā)展，1991年由北京日本學(xué)研究中心（中國(guó)國(guó)家教育部與日本國(guó)國(guó)際交流基金共同創(chuàng)建的研究生院級(jí)的日本學(xué)教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)）創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物。創(chuàng)刊至今，在主編及全體編輯人員的共同努力下，作為年刊已經(jīng)連續(xù)出版了27輯，刊載了國(guó)內(nèi)外從事日本學(xué)研究人員的有關(guān)日本的語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、教

《先秦古禮探研》為2012年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究》階段性成果�！断惹毓哦Y探研》綜合利用出土與傳世文獻(xiàn)等資料，對(duì)先秦時(shí)期的禮儀制度以及禮學(xué)觀念作了深入的研究，許多研究?jī)?nèi)容比較新穎。主要內(nèi)容包括：一，利用古文字材料對(duì)先秦禮制，如祼禮、祭祀、賓客禮、曲禮、牲體等禮儀制度作了深入考察；二，對(duì)于祭

自從中華民族和西方帝國(guó)主義國(guó)家建立現(xiàn)代化外交關(guān)系以來(lái)，八年抗戰(zhàn)*根本性地改變了中國(guó)和西方的交往，也改變了中國(guó)在世界上的地位。1937年盧溝橋事變前夕，中國(guó)依然是“半殖民地”。但是到了1945年大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，中國(guó)的國(guó)家地位徹底改觀。導(dǎo)致此項(xiàng)蛻變的*關(guān)鍵因素是，中國(guó)在珍珠港事件爆發(fā)時(shí)，立即和美國(guó)、英國(guó)和蘇聯(lián)結(jié)為全球性戰(zhàn)略盟友

《杭州學(xué)刊》原名《杭州研究》，是杭州市委、市政府及所屬部門(mén)的專(zhuān)題性工作調(diào)研的成果以及杭州市社會(huì)科學(xué)成果發(fā)布的平臺(tái)，主要探討杭州城市領(lǐng)域的理論與實(shí)際問(wèn)題，跟蹤城市學(xué)研究的國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，特別關(guān)注在杭州城市經(jīng)濟(jì)、管理、社會(huì)、法律、文化等發(fā)展進(jìn)程和新研究成果，同時(shí)，亦關(guān)注杭州都市圈發(fā)展與合作�！逗贾輰W(xué)刊（2018年第3期198

本書(shū)以袁世凱帝制復(fù)辟切入點(diǎn)，從合法性與有效性張力的角度，對(duì)帝制復(fù)辟現(xiàn)象進(jìn)行政治學(xué)視角的闡釋和分析。筆者認(rèn)為，洪憲帝制就是袁世凱面對(duì)近代中國(guó)政治轉(zhuǎn)型的客觀情勢(shì)而做出的一種政治選擇，即試圖通過(guò)重構(gòu)一個(gè)以君權(quán)為中心的一元化、整體性權(quán)能結(jié)構(gòu)來(lái)重建國(guó)家政治秩序。它不僅展現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)劇烈變革中政治結(jié)構(gòu)的解體與重組，而且彰顯了近

米·列·季塔連科，哲學(xué)博士，俄羅斯科學(xué)院院士，俄羅斯聯(lián)邦功勛科學(xué)活動(dòng)家、俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)、俄中友協(xié)主席。他1934年出生，1956年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)哲學(xué)系，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，曾師從馮友蘭。他是研究中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)政治和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、俄羅斯與亞太地區(qū)各國(guó)及俄中關(guān)系問(wèn)題的專(zhuān)家

《走進(jìn)世界遺產(chǎn)》介紹了有關(guān)世界遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)和**進(jìn)展，論述了世界遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀，從文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然雙重遺產(chǎn)（混合遺產(chǎn)）、文化景觀遺產(chǎn)和瀕危遺產(chǎn)等方面進(jìn)行了具體世界遺產(chǎn)地的介紹。本書(shū)的世界遺產(chǎn)信息為2018年第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)更新的新信息，作者在167個(gè)締約國(guó)的1092項(xiàng)世界遺產(chǎn)中遴選較為精彩的

空間表現(xiàn)是中西藝術(shù)史研究的基本主題。本書(shū)致力于在漢唐藝術(shù)模擬形似史的大背景下，運(yùn)用風(fēng)格學(xué)方法，以北涼至盛唐敦煌壁畫(huà)之空間表現(xiàn)問(wèn)題為契入點(diǎn)，把漢民族特有的空間表現(xiàn)方式與外來(lái)佛教題材的融合過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)考察。將考古藝術(shù)品、傳世作品和文獻(xiàn)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把風(fēng)格史的演變置于其所在的歷史文化情境中，從觀念史、社會(huì)史和文化史的宏

察雅縣是唐蕃古道和茶馬古道重鎮(zhèn)，地處橫斷山脈北段，位于西藏自治區(qū)東部，昌都市東南部，被稱(chēng)為昌都花園，也有“康巴江南”之稱(chēng)，是藏漢文化交流交融之地，具有悠久的歷史文化。本書(shū)是畫(huà)冊(cè)，以精美的圖片和精煉的文字展現(xiàn)了察雅的自然風(fēng)景、服飾等獨(dú)特的地域文化，凸顯“察來(lái)雅韻”。

《中國(guó)禮文化與儒學(xué)研究》通過(guò)對(duì)《禮記》《老子》《春秋》等儒家經(jīng)典著作的研究，結(jié)合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)理論，指出禮是中國(guó)文化的根基，強(qiáng)調(diào)了《禮記》在古禮研究中的價(jià)值和意義，探討了古禮的起源以及先民的社會(huì)生活模式，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)古禮的類(lèi)別和結(jié)構(gòu)、主要功能及其內(nèi)在統(tǒng)一性進(jìn)行了論述，分析了古禮的基本功能與中國(guó)文明