《比較與爭鋒》一書從歷史淵源、基本內(nèi)涵、基本理論等方面對個人主義理論與集體主義理論進行了對比，特別是論述了集體主義在當代中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)，以及集體主義道德理論的發(fā)展與完善，分析了當代中國的個人主義理論，通過提示20世紀90年代以來個人主義與集體主義的理論交鋒，進一步論述了堅持集體主義道德原則的重要性和必要性。

本書首先對自殺現(xiàn)象進行描述,包括自殺的定義與分類;全球和中國自殺人群的流行病學特征、自殺率的變化情況。之后從生物遺傳、社會學因素、心理學因素的角度對自殺的風險因素研究進展進行闡述,其中心理學因素中自殺的心理痛苦理論是重點介紹的內(nèi)容。第三章內(nèi)容上主要對校園自殺現(xiàn)象進行描述,從自殺榜樣行為、孤獨感與大學生自殺的關(guān)系、以及媒

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術(shù)思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復蘇，迎來學科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國哲學史新編

作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬物之間的關(guān)系，蘊涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當今人們持久維護生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的

2015年5月12日是汶川地震7周年，本書全景式記錄了汶川大地震中，三位普通小學老師在面對突如其來的災(zāi)難時，作為教師、丈夫、父親和災(zāi)民等不同角色所面臨的掙扎和痛苦，以及重新接受生活逐漸走出困境的努力和堅持。震后至今，社工一直與三位老師一起工作，一起成長，留下了詳實的記錄和全面而真實的資料。除外本書每一個個案之后都附有內(nèi)

本書是有關(guān)元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問津的歷史。本書可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對基督宗教的管理制度。本書內(nèi)容嚴謹、客觀并具有較高的專業(yè)性。

都市美學、憂郁的棲居、時尚的哲學、社會藝術(shù)品、旅行、冒險等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書寫成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會文本的“現(xiàn)代性診斷書”，呈現(xiàn)“頹廢美學”和“審美悲情”的哲學立場，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀末情調(diào)”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。《眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對基督教在福建傳播時，與福建風水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進行了探討，并對基督教

《江西省哲學社會科學成果文庫：中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運用公共經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的理論，對道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的比較優(yōu)勢和競爭力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門對道教文化資源關(guān)注的根本原因，澄清

本書通過重新考察實踐辯證法的內(nèi)在邏輯，厘清實踐與辯證法的關(guān)系，進而將辯證法作為一種實踐哲學來理解，建構(gòu)當代辯證法的實踐話語方式，意在澄明其實實踐本質(zhì)，彰顯其價值意蘊。

杜學禮著的《馬克思主義哲學中國化實踐研究》從兩個方面介紹了馬克思主義哲學中國化的實踐經(jīng)驗，一是以馬克思主義哲學中國化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學中國化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系；二是以馬克思主義哲學在當代社會發(fā)展的熱點問題為線，介紹了馬克思主義哲學中國化的經(jīng)驗、發(fā)展問題和理論創(chuàng)新三個方

《醫(yī)學生心理健康教育》對醫(yī)學生人格養(yǎng)成、自我認識、生涯規(guī)劃、學業(yè)學習、情緒管理、人際交往、兩性戀愛、壓力管理、挫折應(yīng)對、珍愛生命、危機干預、貧網(wǎng)認識、異常心理、心理咨詢等方面進行了統(tǒng)一框架下獨具特色的探討。 《醫(yī)學生心理健康教育》特別適合醫(yī)學生學習參考，也適合其他專業(yè)的大學生和心理學愛好者作為自我修養(yǎng)、心理保健的讀本

當今之世，時在文景，學如晚明。經(jīng)學不興，大道不彰。我們相信，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的民族，不可能是健全的民族，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的思想，不可能成為偉大的思想。而重視并闡發(fā)傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經(jīng)學的資源。因此，進一步強調(diào)經(jīng)學研究，成為這個時代學術(shù)研究最迫切的任務(wù)。我們希望，通過重新開啟經(jīng)學研究，

人生在世需要智慧，而這智慧就是哲學�！秶�家大學生文化素質(zhì)教育基地系列叢書：人生的智慧》共八章，囊括了哲學的重要分支領(lǐng)域：形而上學、認識論、科學哲學、倫理學、政治哲學、美學、宗教哲學和教育哲學。我們只要用心體會，就會發(fā)現(xiàn)哲學其實并不是遠離人間的、抽象枯澀的玄奧理論，它是人生智慧的精華，對于增進我們活著的意義、決斷生命的重

《心理學與人生》為“國家大學生文化素質(zhì)教育基地系列叢書”之一，《心理學與人生》將人生中重要的心理學命題劃分為四個層面。首先是個體層面，探討關(guān)于自我意識、社會認知、印象整合、歸因和態(tài)度等方面的問題；其次是人際層面，探討人際溝通、人際關(guān)系、親密關(guān)系及人際吸引的機制；再次是人際互動層面，該層面以角色分析為中心，探討人際互動的

《法禮篇的道德詩學》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實踐性道德詩學思想，進而揭示詩樂教育、摹仿學說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

陀思妥耶夫斯基以藝術(shù)家—心理學家著稱。他青年時代立志探索“人的秘密”，并在一生的創(chuàng)作中努力付諸實踐。但迄今為止，對他的心理描寫藝術(shù)，還極少有人進行專門的探索�！墩撍囆g(shù)家-心理學家陀思妥耶夫斯基》力求以翔實、豐富的材料為基礎(chǔ)，以作家的言論為依據(jù)，從細讀文本出發(fā)，選取具體、典型的例證，以避免違背原意的解釋，全面地展現(xiàn)作家燦

本書選取“自然”、“靜”、“靈”、“適”、“化”等主體審美心境范疇為研究的切入點，結(jié)合中國審美心境歷史發(fā)展的脈絡(luò)，厘清范疇內(nèi)涵，兼與其他相關(guān)范疇比較，揭示各范疇間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而探討其中蘊含著的中華民族獨特的審美思維方式、心靈境界和修養(yǎng)方法等。

本書是針對《孟子》的釋義讀本,同時每篇文章后還有該篇文章的內(nèi)容分析。主要包括:《梁惠王上》章句、《梁惠王下》章句、《公孫丑上》章句、《公孫丑下》章句、《滕文公上》章句、《滕文公下》章句等。

青春期對孩子來講是一個特殊的成長階段，環(huán)境的影響、身體的變化都會讓孩子產(chǎn)生恐慌和不適；而自我意識慢慢形成，也會促使孩子做出諸多叛逆行為。本書幫助家長了解青春期孩子的內(nèi)心想法，有的放矢地給予切實有效的教子指導，為父母找到打開孩子心房的鑰匙，引導孩子走向健康陽光的生活。