本書(shū)主要內(nèi)容包括：蘇軾的哲學(xué)建構(gòu)、蘇軾的佛道思想、王安石的哲學(xué)建構(gòu)、王安石的佛道思想。

本書(shū)在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)波普爾政治哲學(xué)的進(jìn)一步反思和批判。主要有如下內(nèi)容：考察方法論的困境；透析波普爾功利主義思想的困境；考察波普爾對(duì)兩種社會(huì)工程論證的悖謬與偏失；對(duì)開(kāi)放社會(huì)理論的批判。本書(shū)力圖突破目前國(guó)內(nèi)對(duì)波普爾政治哲學(xué)研究?jī)H僅限于《歷史主義決定論》、《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》和《猜想與反駁》的“狹隘讀解”或“范圍限定”

《*強(qiáng)大腦》舞臺(tái)上選手們令人望塵莫及的震撼表演，其背后到底是驚人的天賦還是后天訓(xùn)練的成果？翻開(kāi)這本書(shū)你就可以找到答案！本書(shū)對(duì)記憶學(xué)領(lǐng)域中*核心的訓(xùn)練內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)講解，包括連鎖故事法、圖像定位法、數(shù)字密碼、記憶宮殿等，并對(duì)各種記憶術(shù)在生活中的具體運(yùn)用也作了舉例說(shuō)明，甚至還有世界腦力錦標(biāo)賽的訓(xùn)練內(nèi)幕和《*強(qiáng)大腦》的幕后故

就中國(guó)研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助于我們追問(wèn)那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國(guó)人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教的當(dāng)代處境，以及那些喚醒信仰記憶的節(jié)慶、儀禮，則是我們喜歡追尋的邊緣聲音。本書(shū)即關(guān)注的是宗教人類(lèi)學(xué)中

羅伯特·J.斯坦頓主編魏屹東審校楊小愛(ài)編譯的《認(rèn)知科學(xué)中的當(dāng)代爭(zhēng)論/認(rèn)知哲學(xué)譯叢》探討了認(rèn)知科學(xué)中的8個(gè)重要問(wèn)題：模塊究竟是如何成為心智的、有多少語(yǔ)言知識(shí)是天賦的、認(rèn)知科學(xué)是否已經(jīng)表明人類(lèi)是認(rèn)知限制的或非理性的、規(guī)則和表征對(duì)解釋系統(tǒng)性是否是必要的、意識(shí)和感受性是否能夠被還原、認(rèn)知科學(xué)是否需要外在內(nèi)容、感知是否旨在提供準(zhǔn)

本書(shū)處理《老子》中的核心觀念——“道”。具體涉及“道”究竟是什么意思，為什么“不可說(shuō)”，如何用現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)將“道”描述清楚以及如何解釋古代經(jīng)典的方法論思考。在研究方法上，本書(shū)立足《老子》文本，厘清當(dāng)代受西方哲學(xué)影響而造成的種種誤讀，探索契合于《老子》原本思想的當(dāng)代詮釋框架與話語(yǔ)描述，通過(guò)對(duì)古代詮釋、當(dāng)代詮釋代表的檢省，

哲學(xué)是什么？古今中外的哲學(xué)典籍浩如煙海，卻似乎很少有人專(zhuān)門(mén)論及這個(gè)問(wèn)題。很多時(shí)候，我們以為我們了解了哲學(xué)，其實(shí)，我們了解的只是學(xué)院化、專(zhuān)業(yè)化了的哲學(xué)史。那么，哲學(xué)到底是什么呢？本書(shū)**的亮點(diǎn)就是：把哲學(xué)從狹小的精英圈子里解放出來(lái)，讓她回到了人的生命、生活之源。它告訴讀者：哲學(xué)是人的存在的基本方式；是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和

“一切皆流，萬(wàn)物常新”，世界是過(guò)程的集合體。與形而上學(xué)世界觀相頡頏，過(guò)程世界觀是以聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界的辯證解釋框架。黑格爾從“理念”出發(fā)把世界描述為一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程·懷特海創(chuàng)立了“過(guò)程哲學(xué)”，將過(guò)程視為世界的本體。過(guò)程辯證法保持著對(duì)世界解釋的巨大張力。馬克思哲學(xué)以實(shí)踐過(guò)程論終結(jié)了舊的思辨過(guò)程

嚴(yán)標(biāo)賓所著的《基于情緒智力背景的幸福智力研究》的材料來(lái)源包括與幸福相關(guān)的大量中外文獻(xiàn)以及通過(guò)量表收集的大量數(shù)據(jù)。其主要內(nèi)容包括以下幾方面：首先，分析了幸福研究的淵源及現(xiàn)狀。這部分內(nèi)容對(duì)中、外思想界和學(xué)術(shù)界關(guān)于幸福的探索和研究進(jìn)行了梳理，主要從哲學(xué)思辨和實(shí)證研究?jī)蓚�(gè)角度進(jìn)行闡述。其次，論述了幸福智力的概念內(nèi)涵及其提出依據(jù)

唯靈論的實(shí)質(zhì)就是把抽象的精神性的東西當(dāng)作世界的本體或建構(gòu)世界的一種形而上學(xué)的方法。在馬克思看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義的自由主義主張實(shí)質(zhì)上就是唯靈論。馬克思對(duì)唯靈論的批判，既包括對(duì)宗教唯靈論的批判，也包括對(duì)政治唯靈論、經(jīng)濟(jì)唯靈論與人權(quán)唯靈論的批判。馬克思上述批判的其意圖在于顛覆資本主義永恒的神話，力促無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成整體的階級(jí)

本書(shū)共分為上下兩篇，通過(guò)“人生哲學(xué)”和“人生忠告”兩部分向讀者闡釋蘇格拉底對(duì)人生的理解和感悟，希望讀者能夠通過(guò)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)領(lǐng)會(huì)生活的真諦，戒急戒躁，找到生活的方向，找到幸福的秘密。內(nèi)文結(jié)構(gòu)上，以輕快、詼諧的文字風(fēng)格講述，其中夾敘夾議部分則獨(dú)到、準(zhǔn)確，事件故事流暢自然，故事情節(jié)緊湊，趣味性、可讀性強(qiáng)。說(shuō)理部分要求條

情緒直接影響著人的狀態(tài)乃至事情的結(jié)果，它的波動(dòng)像迷一樣，難以預(yù)測(cè)，更難破解。只有善于調(diào)節(jié)情緒，并懂得運(yùn)用情緒的力量，才能讓自己更加積極，讓事情取得更好的結(jié)果�！秳e讓情緒左右你》對(duì)情緒進(jìn)行全方位的深刻解析，教會(huì)讀者在各種場(chǎng)合以及情境下，運(yùn)用適宜的方法調(diào)節(jié)自己的情緒，引導(dǎo)自己的心理，調(diào)動(dòng)積極的情緒。《別讓情緒左右你》結(jié)合了

《中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究》是一本關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的學(xué)術(shù)性專(zhuān)著，主要從理論基礎(chǔ)、歷史軌跡、其他國(guó)家政黨的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)條件等方面，對(duì)如何在新的歷史條件下構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了理論性分析。

《論黑格爾哲學(xué)（中國(guó)書(shū)籍文庫(kù)）》是作者三十年研究黑格爾哲學(xué)的文集�！昂诟駹柕恼�體觀”原系獨(dú)立出版的著作，這次一并收入。該著作系統(tǒng)地研究了黑格爾的整體觀點(diǎn)，詳細(xì)分析了黑格爾整體觀的有機(jī)原則、進(jìn)化原則和系統(tǒng)方法，《論黑格爾哲學(xué)（中國(guó)書(shū)籍文庫(kù)）》闡述了黑格爾整體觀對(duì)馬克思和恩格斯哲學(xué)的影響，比較了黑格爾整體觀與貝塔朗菲系統(tǒng)論

兩千多年來(lái)，哲學(xué)界、邏輯學(xué)界和數(shù)學(xué)界有一個(gè)共同的斯芬克斯之謎，這就是“是否存在超出形式邏輯框架的兩方面同真的真矛盾”。不少辯證哲學(xué)家肯定真矛盾的存在，但許多人覺(jué)得真矛盾不可思議。董瑞俠編著的《無(wú)限與真矛盾》給出許多離散型真矛盾實(shí)例，同時(shí)給出數(shù)學(xué)證明和哲學(xué)詮釋。

現(xiàn)代性是我們這個(gè)時(shí)代的重要話題，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)突出主題之一。理性是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一條主線，也是現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)交匯點(diǎn)。李國(guó)俊編著的《現(xiàn)代性批判的技術(shù)與方法》旨在從理性的線索人手，深刻挖掘技術(shù)理性與現(xiàn)代性譜系中眾多要素的邏輯關(guān)系和作用機(jī)制，并進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行技術(shù)理性批判視角的微觀透視�，F(xiàn)代性概念中是包含價(jià)值預(yù)設(shè)的，

作為當(dāng)代德國(guó)的一個(gè)哲學(xué)大家、生存哲學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表之一，雅斯貝爾斯對(duì)哲學(xué)本身的問(wèn)題曾做過(guò)深入的研究。他的著作是從各種角度出發(fā)接近哲學(xué)的。這些同歸的殊途都集中在這樣一個(gè)問(wèn)題上：哲學(xué)是什么？而且，由于哲學(xué)是人的事情，這個(gè)問(wèn)題也就是：人是什么？對(duì)人的追問(wèn)*終歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：何為哲學(xué)？為此，他探討了有關(guān)哲學(xué)的本質(zhì)、哲學(xué)的起

智慧的內(nèi)隱理論是指一般公眾在日常生活和工作背景下形成的，且以某種形式存在于個(gè)體頭腦中的關(guān)于智慧的概念、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的看法。侯祎編著的《智慧的內(nèi)隱理論研究——以大學(xué)生為例》擬探究中國(guó)文化背景下大學(xué)生智慧的內(nèi)隱理論。主要分為四個(gè)部分：（1）大學(xué)生智慧的內(nèi)隱概念研究；（2）大學(xué)生智慧內(nèi)隱概念與創(chuàng)造力、智力內(nèi)隱概念的比較；（3

《邏輯學(xué)概論》介紹了邏輯學(xué)這門(mén)關(guān)于思維的科學(xué)的研究角度，系統(tǒng)介紹了思維的基本形式、概念、判斷和推理的基本知識(shí)及其運(yùn)用，介紹了邏輯基本規(guī)律和簡(jiǎn)單的邏輯方法的相關(guān)知識(shí)�！哆壿媽W(xué)概論》通過(guò)相關(guān)例題的分析解答，闡述在思維中如何運(yùn)用邏輯知識(shí)，做到概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯，論證有說(shuō)服力，避免邏輯錯(cuò)誤。從而有助于提高自身的分

本書(shū)以馬克思主義元哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、倫理觀、中國(guó)化為專(zhuān)題，探討馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系；展望在意識(shí)問(wèn)題、微觀認(rèn)識(shí)上的前景；回答在社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)中如何以人本、人學(xué)方式化解沖突；特別是吸取以倫理為本位的中華文化，運(yùn)用于個(gè)人生活修養(yǎng)、國(guó)家政治規(guī)范乃至國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)制約；借鑒中國(guó)歷史上的發(fā)展觀，實(shí)