自晚清民國以來，章太炎、梁啟超、錢穆、侯外廬、楊向奎等先生后先繼起，對清代學(xué)術(shù)史的研究形成了一系列重要范式。近40年來，陳祖武先生秉承楊向老之教，尊重歷史，求真務(wù)實，以學(xué)術(shù)史與社會史相結(jié)合，在傳承中尋求創(chuàng)新，提出“以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮”的學(xué)術(shù)理念，強調(diào)“乾嘉學(xué)派是一個歷史過程”，指出晚清學(xué)術(shù)“會通漢宋以求新”，中國學(xué)術(shù)依然

《馬磐莊語錄》的發(fā)現(xiàn)與出版，不僅能進一步完善和深化我們對程智思想的認識，而且將馬衍這一重要人物的學(xué)術(shù)思想相當(dāng)完整地呈現(xiàn)出來�！恶R衍集(精)》無疑是研究馬衍、完善豐富程智學(xué)派思想的主要資料。本書采用影印方式出版，約為320幅圖片。

本文是在明末清初這一特殊時代背景下結(jié)合當(dāng)時的政治環(huán)境和社會生態(tài)闡述遺民士群的莊學(xué)思潮，解讀王夫之莊學(xué)思想的緣起。作者通過宋明理學(xué)主要是張載氣論思想為根基，以《船山全書》所涉及莊學(xué)論述為材料支撐，主要以《莊子解》為主，以王夫之“渾天”概念為入門之匙，以對比、重構(gòu)方法將其與莊子天道觀建立聯(lián)系，闡述新義，繼之以“寓庸”“隨成

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學(xué)基本問題進行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學(xué)層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴(yán)密邏輯體系的復(fù)雜

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實生成，接近精純整全之天德

本書是蔣維喬在光華大學(xué)教授中國哲學(xué)史時的講義編成。《中國近三百年哲學(xué)史》中所涉上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學(xué)思想之變遷，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學(xué)說著述以作比較。

本書輯錄了梁啟超在南開大學(xué)和清華大學(xué)講授中國學(xué)術(shù)而編寫的講義而后出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》。

本書是研究明末清初學(xué)者王夫之的學(xué)術(shù)專著。本書敘述了船山學(xué)是由王夫之本人所闡釋和建構(gòu)起來的學(xué)術(shù)思想體系及其后人對船山思想和精神研究成果的總和，論述了船山學(xué)在哲學(xué)、倫理、道德、經(jīng)濟、政治、文學(xué)藝術(shù)等方面的呈現(xiàn)，探討了船山精神的本質(zhì)，分析了其中蘊含的人本主義精神、公義為上的愛國主義精神、民為國本的民本主義精神、革故鼎新的求實

本書是有關(guān)清代學(xué)術(shù)的*部專著。它系統(tǒng)評述了明末至梁啟超以來200多年中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，就有清一代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、等自然科學(xué)進行了全面論列，把每一時代的學(xué)術(shù)作為思潮進行總的歷史考察，探討起因，分析點，剖析衰落之根源，并對各個時代、各學(xué)科的代表人物及著作詳盡闡述�！度寮艺軐W(xué)》是1927年梁啟超在清華大學(xué)的講義，其

本書以絲綢之路上的人文交流為時代背景，以波斯蘇非典籍從中亞到中國內(nèi)地的傳播途徑與方式為切入點，研究明清時期中國穆斯林知識分子群體出現(xiàn)與發(fā)展的歷史背景，以及漢文譯著活動的文化動因，并以此為基礎(chǔ)揭示出劉智與賈米哲學(xué)思想的淵源。

本書以王夫之的四書學(xué)著作為研究對象，考察了王夫之關(guān)于天、理所、命、人、性、情、心、道、德、圣人等問題上的觀點，并著重揭示王夫之在以上問題上的新思想。

太谷學(xué)派學(xué)術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學(xué)術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學(xué)者皆曾關(guān)注此團體，可見其學(xué)術(shù)價值之珍貴。20世紀(jì)，《太谷學(xué)派遺書》問世，為太谷學(xué)派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學(xué)派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學(xué)術(shù)界了解太谷學(xué)派基本思想提供

本書采取史論結(jié)合的研究方法，堅持邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，從儒學(xué)發(fā)展史的角度及易學(xué)哲學(xué)的高度，提煉出陳法哲學(xué)思想研究的若干重要命題，并以此為基礎(chǔ)展開系統(tǒng)研究；同時注重研究的學(xué)理性，緊密貼近陳法思想的本原，既深入挖掘陳法哲學(xué)思想豐富的內(nèi)涵，又充分展現(xiàn)其獨特個性色彩。本書使陳法哲學(xué)思想的原貌得以完整呈現(xiàn)，為系統(tǒng)研究中國易學(xué)和儒

本書旨在從倫理思想史和經(jīng)濟學(xué)史的視域，以明末清初的實學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時代英國亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價值 顏李學(xué)派的倫理思想作為

隨著晚清“內(nèi)輕外重”局面的形成，督撫集團依托固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與行政資源，在學(xué)風(fēng)引導(dǎo)、學(xué)制厘定、機構(gòu)建設(shè)、輿論控制等方面作用顯著。清季張之洞任督撫時期，憑借自身的“清流”背景與學(xué)術(shù)威望，在其周邊形成了以昔日“清流”士人為核心的學(xué)人圈子。他們雖然未必具備趨新學(xué)者的超前意識或?qū)�業(yè)精神，卻善于將外來新經(jīng)驗制度化、常識化、普及化，使

戴震是清代學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物，《原善》是其治學(xué)高原上的頂峰，戴氏以近乎密不透風(fēng)的思辨功力，兼以百煉成金的辭章推衍，字字皆神，廿載辛苦不尋常，終于育成一朵絕世獨立的哲學(xué)之花。 作者貫以續(xù)絕開新之志，以文獻索證文獻，以哲學(xué)對接哲學(xué)，成功地找到那根能成功出入戴震哲學(xué)迷宮的'阿里阿德涅線團'。深入其內(nèi)，跳出其外，使本書既有精深的

本書著眼于詮釋，故因詮釋對象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個部分：讀《大學(xué)》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而，這樣一來，各個部分的討論中難免會有重合與交叉之處，使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方，而沒有集中呈現(xiàn)。從這一點來說，全書以問

這部講義，是要說明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻的分量和價值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因為晚明的二十多年，已經(jīng)開清學(xué)的先河，民國的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認做學(xué)術(shù)史上一個時代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》。