在我們身邊，生活著很多聰明人，他們并非是小聰明，也并非是偽聰明，他們反應敏捷，思維活躍，邏輯清晰，卻總能做出一些看起來并不聰明的事，比如相信謠言，比如輕信偽科學，甚至會做出一些看似很愚蠢的事情，以至于我們懷疑他們到底是不是真的聰明人。其實，這些聰明人犯的錯誤，并不能簡單地用“他們并非是真的聰明所以才犯錯”來解釋，因為這

本書從哲學維度分析了文化與價值、多元文化與多元價值、價值與核心價值觀、會主義核心價值觀與中華文化、社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)優(yōu)秀儒家道德文化之間的關系，較為系統(tǒng)地回答了價值的涵義與功能、價值在文化中的地位、多元文化的發(fā)展軌跡、核心價值觀與文化的關系、社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與特征、新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的途徑

哲學是文化之根，中國本土哲學是中華文化之根，是最重要的傳統(tǒng)文化，中國本土哲學自誕生三千多年來，本書第一次嘗試系統(tǒng)整理和拓展中國本土哲學，定義了陰陽概念和陰陽關系、發(fā)掘出伏羲宇宙陰陽模型、梳理出10大陰陽規(guī)律、創(chuàng)立了陰陽辨析思維工具、規(guī)范了陰陽辨析定義概念的方法、提出了陰陽邏輯概念，從而建立了新陰陽論；又用新陰陽論對照西

什么叫做理學？就是從古至今一般人說的性理之學。漢人治經(jīng)，專講訓詁，無所謂理學；到了兩宋時代，方才疏明其道理，然后有理學的名稱。編輯《中國理學史》，第一要辨明真?zhèn)危坏诙�要取客觀的態(tài)度。怎叫辨明真?zhèn)危坷�如《尚書》分《古文尚書》和《今文尚書》兩種，欲研究古代理學史，不可不辨明真?zhèn)�，這是入手的第一步。怎叫要取客觀的態(tài)度？就是說

我國佛教，自漢代輸入以來，于教理方面，特別發(fā)達；且有潛心冥悟，融合西來之義諦，獨自成宗者，如天臺、華嚴是也。至于歷史，則數(shù)千年來，事實復雜，向無有系統(tǒng)之典籍，可供參考；欲從而研究之，正如暗中索物，不易獲得。此其故，由佛教徒缺乏歷史觀念，在印度已然，我國人亦承受其影響也。雖然，研究教理，若有歷史為依據(jù)，則所得結果，必益精

“道”底內(nèi)容極其復雜，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方面底道與宗教方面底道�，F(xiàn)在名思想方面底道為道家，宗教方面底道為道教。宗教方面底道教包括方術符在里面，思想方面底道家，就包含易陰陽五行底玄理。道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教思想打交涉以后，結果做成方術及宗教方面底道教。唐代之佛教思

該讀本集結了國內(nèi)外在美學、藝術學、人類學、社會學等領域的專家和學者，并且專注于對美學與人類學的跨學科研究，是在文化全球化語境中縱深探討馬克思主義美學基本問題的重要嘗試。是美學、藝術學、人類學專業(yè)學生的必讀參考書。

《中國佛學》是中國佛學院主辦的綜合性佛學研究學術刊物，其宗旨是以展現(xiàn)中國佛學院為主，兼顧與佛教學術研究相關的專家學者新研究成果，促進教內(nèi)外學術交流。本刊以漢傳佛教教史、義理研究為主，同時也刊登南傳佛教、藏傳佛教以及與佛教文化相關的研究綜述、動態(tài)等。

中華易學（第七卷）

維特根斯坦是20世紀最為重要的西方哲學家之一，在英美分析哲學的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠影響。然而，自20世紀晚期至今，當代西方哲學的發(fā)展中卻少見維特根斯坦的身影，分析哲學家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨特維度，即理解哲學的獨特方式、處理問題的獨特方式和描述問題