本書從歷史和學(xué)理兩個層次詳細探討了羅伊斯*實用主義的發(fā)展歷程，重點闡釋了羅伊斯和古典實用主義者之間的關(guān)系。本研究的主要意圖在于重新將羅伊斯定位為一位*實用主義者，而不是一位新黑格爾主義者。
倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)包含四個不斷遞進的具有前沿意義的概念：倫理道德，精神，精神哲學(xué)，精神哲學(xué)形態(tài)；也包含四個不斷遞進的課題：倫理與道德的關(guān)系；倫理道德精神家園的回歸；精神哲學(xué)的方法；精神哲學(xué)形態(tài)的理論�！秱惱淼赖碌木裾軐W(xué)形態(tài)》的研究對象是倫理道德，即倫理與道德的關(guān)系；聚力點是精神；方法是精神哲學(xué)；主題是精神哲學(xué)形態(tài)
《價值論與倫理學(xué)研究》是由中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心、國際價值研究會（ISVI）以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同編輯的，以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的論文集，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實理論基礎(chǔ)，注重發(fā)表中西價值論與倫理學(xué)思想史
自愛是普遍性與具體性的統(tǒng)一，任何價值系統(tǒng)都要求人們做到自愛，這是自愛的普遍性；但何為自愛，又表現(xiàn)出在不同價值系統(tǒng)中的具體性。自愛的主體所具有的價值系統(tǒng)也決定了他愛自己的方式�！皭壑渖啤笔且环N在主流價值觀主導(dǎo)下的遠景規(guī)劃和長期利益期盼，這種自愛著眼于未來，并注重當(dāng)下融入社會的能力的提升。以期創(chuàng)造更大的價值并盡可能地獲
馬克思主義哲學(xué)也是處在變革和創(chuàng)新狀態(tài)中，馬克思主義哲學(xué)絕不因為它的革命性和科學(xué)性就不變革和不創(chuàng)新。恰恰相反，馬克思主義哲學(xué)是比傳統(tǒng)哲學(xué)更富有變革與創(chuàng)新性的哲學(xué)。它的變革和創(chuàng)新首先表現(xiàn)在，它勇于突破和否定傳統(tǒng)哲學(xué)對永恒不變的真理的追求。它的變革和創(chuàng)新更富于自覺性。本書選取了《天津社會科學(xué)》（由天津社科院主辦，是第二屆百種
《矛盾存在形態(tài)論/天津社會科學(xué)院建院四十周年精品文庫》是一部研究矛盾辯證關(guān)系的學(xué)術(shù)著作。全書從矛盾與矛盾存在形態(tài)、共時態(tài)矛盾、歷時態(tài)矛盾、同體態(tài)矛盾、異體態(tài)矛盾、對矛盾的再理解，六個部分辯證矛盾在同一個時間內(nèi)即顯現(xiàn)出現(xiàn)實存在的完整形態(tài)。辯證矛盾的兩極在時空分布上有同體、異體、共時、歷時等不同情況，加以區(qū)分進行研究�！睹�
開普勒、伽利略和牛頓在17世紀以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)突破，給英國偉大的實證主義傳統(tǒng)帶來巨大的影響，這一傳統(tǒng)接受關(guān)于世界的常識，并斷定所有我們通過感覺而知曉的皆可成為觀念。在比爾·梅布林精彩插畫的幫助下，戴夫·羅賓遜勾勒了洛克、貝克萊、休謨、J.S.密爾、伯特蘭·羅素和最后一位英國經(jīng)
馬克思主義是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義學(xué)說的科學(xué)體系。各個組成部分有各自獨特的內(nèi)容，但在理論和實踐上又是相互支撐，形成不可分割的統(tǒng)一的科學(xué)整體。其中，馬克思主義哲學(xué)作為世界觀和方法論貫穿全部馬克思主義，可以說是掌握和理解馬克思主義基本原理的總開關(guān)。掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，同樣需要以馬克思主義哲學(xué)為
傳統(tǒng)民俗學(xué)追尋故事的*初原型和地理歷史分布；當(dāng)代民俗學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，主要是將民俗重新概念化，著重探索民俗在當(dāng)代社會文化建設(shè)中的價值。本書在這一方向上，創(chuàng)造性地建立了信仰故事學(xué)的研究分支。作者指出，信仰故事是歷史上存續(xù)至今的民俗現(xiàn)象，它始終活躍，但也未曾獨立；它始終與口頭、文獻在對話的關(guān)系中共存，但還需要從多學(xué)科、多角度加
本書是作者積近十年從事生命意義理論研究以及匯聚生命教育實踐成果而撰寫的學(xué)術(shù)專著。通過橫斷研究與追蹤研究相結(jié)合、質(zhì)性研究與量化研究相結(jié)合的方法，全面且深入地探討了青年學(xué)生生命意義與生命教育的關(guān)鍵理論問題，在此基礎(chǔ)上設(shè)計青年學(xué)生的生命教育課程體系，開展生命教育實踐，證實了生命教育對提升青年學(xué)生生命意義的作用，為系統(tǒng)且有效地
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