卷首語(yǔ)

徒善不足以為政，徒法不足以自行。道德與法律問(wèn)題一直是古往今來(lái)人們探討的重要問(wèn)題。本期為此專門開設(shè)了德治與法治專題，以對(duì)這一老而彌新的話題展開具有創(chuàng)新性的有益探索。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，政治學(xué)是倫理學(xué)的完成。而政治學(xué)中最重要的內(nèi)容是立法學(xué)，換言之，在亞里士多德看來(lái)，將倫理道德規(guī)范上升為法律是必需的，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧有序的必經(jīng)之途。只是隨著社會(huì)的發(fā)展，古希臘城邦式的單純生活逐漸被打破。人口的急劇增長(zhǎng)、生活模式的巨大改變，尤其是進(jìn)入近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，道德與法律的作用都發(fā)生了翻天覆地的變化。于是法治成為社會(huì)治理的主流模式，而道德則退居其次，乃至亞里士多德所主張的（傳統(tǒng)中國(guó)也是這樣主張的）倫理法模式逐漸衰落。
那么，倫理道德規(guī)范能否成為法律？顯然，無(wú)論從歷史實(shí)踐還是從邏輯分析來(lái)看，具有廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范是法律的根基。而隨之而來(lái)的問(wèn)題是，什么是被廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范？從傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)來(lái)看，被廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范就是圣人之言，因?yàn)槭鞘ト怂�說(shuō)且被統(tǒng)治者加以宣貫，所以人們應(yīng)當(dāng)遵守，不遵守的后果是受到刑法的處置。從西方哲學(xué)的主流觀點(diǎn)來(lái)看，被廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范是符合邏各斯（理性）的規(guī)范。因?yàn)檫@是符合理性的規(guī)范，所以具有理性的人自然應(yīng)當(dāng)遵從。實(shí)在法也應(yīng)當(dāng)遵從理性自然法的指引。人們的權(quán)益受到民法的保護(hù)，同時(shí)承擔(dān)相關(guān)責(zé)任及行為后果。
無(wú)論從傳統(tǒng)中國(guó)還是從西方來(lái)說(shuō)，法律都是一種他律，而道德是自律。要想實(shí)現(xiàn)自律，傳統(tǒng)中國(guó)付諸儒、釋、道三教信仰，西方則付諸基督宗教信仰。于是這便又產(chǎn)生了一個(gè)牽涉廣泛的重大話題，即道德、法律與宗教的關(guān)系。對(duì)此的回答從而又衍生出更多的倫理學(xué)流派。
如果從多元化的角度來(lái)說(shuō)，我們贊同哲學(xué)無(wú)定論。如果從人同此心、心同此理的角度來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)有定論，而這種定論就是符合理，即通過(guò)理性（努斯）實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐事務(wù)的正確認(rèn)知，做出合理行動(dòng)，從......