伽利略（GalileoGalilei，1564~1642），意大利物理學家、天文學家和哲學家，近代實驗科學的先驅(qū)者，被譽為近代科學之父。伽利略在1572年開始上學，1575年隨家遷居佛羅倫薩進入修道院學習。1589年他被聘為比薩大學的數(shù)學教授。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了兩個鐵球同時落地的著名實驗，推翻了亞里士多

作為日本巖波書店刊行的古典新讀叢書中的一種，本書是對馬可·奧勒留《沉思錄》的講解，但并非對原文進行逐句解說的箋釋。全書分兩個部分，上篇書籍的旅行講述《沉思錄》成書背景與奧勒留生平；下篇暢游于作品的世界深入《沉思錄》文本內(nèi)部，對義理進行辨析。奧勒留自述《沉思錄》是一本為所有人，又不為任何人所寫之書，面對經(jīng)典

1881年問世的《朝霞》含五卷，不同于多數(shù)德國哲人對龐大、嚴密體系的偏好，尼采又一次采用了格言體，"我探討深刻的問題，就像洗冷水澡--快進快出……寒氣逼人讓人快速行動！"尼采敏銳地洞察到：當人的直覺、感受與"道德""理性"發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結的根源。所謂規(guī)則，

本書以當代德國現(xiàn)象學家海因里希·羅姆巴赫極具原創(chuàng)性的哲學思想為視野，審視了從胡塞爾到海德格爾再到羅姆巴赫的現(xiàn)象學發(fā)展路徑，一方面涉及對經(jīng)典現(xiàn)象學的新解釋，以及對羅姆巴赫結構思想、哲學的密釋學和境象哲學的系統(tǒng)性介紹和分析；另一方面則嘗試借助經(jīng)典現(xiàn)象學以及當代現(xiàn)象學新發(fā)展的思想資源，探討一門當代語境下跨文化現(xiàn)

自從伽達默爾的《真理與方法》1960年出版以來，伽達默爾的詮釋學已成為許多哲學注意的焦點。他關于理解和解釋的觀點已經(jīng)被應用于一系列相當廣泛的討論：如藝術與文學研究中的解釋問題，社會科學中的知識和客觀性爭論；神學與法學諸學科中的有關爭論，以及哲學本身設計的重新評價諸問題。不過，伽達默爾的工作卻很少成為重要解釋或評價的主題

《法蘭西思想評論》屬于中文社會科學引文索引(CSSCI)來源集刊。 本書主要分為四個專欄。專欄一為法國現(xiàn)象學研究，包括對于列維納斯、梅洛龐蒂展開研究的兩篇論文，以及從現(xiàn)象學視角出發(fā)，對心物二元論和記憶問題展開的分析。專欄二包括三篇論文，分別是對布爾迪厄、拉康、德里達三位后現(xiàn)代主義哲學家的研究。專欄三包括三篇論文，從不同

當代外語研究論叢之一。本書主要研究海德格爾域性時間思想的淵源及其內(nèi)涵。本書共五章，前三章探討亞里士多德、奧古斯丁、康德、柏格森的時間思想以及它們對海德格爾時間思想的影響。后兩章論述分別論述海德格爾早期時間思想和中后期時間思想，通過對時間思想的論述將海德格爾思想的整體納入考察之中。本書對西方時間思想史脈絡的整理比較清晰，

本書探討了黑格爾哲學最核心的概念:一個是絕對理念,另一個是絕對精神,它們共同構成了黑格爾哲學的骨架和內(nèi)在生命�！督y(tǒng)觀》指出:絕對理念作為黑格爾哲學的本體,是有關世界本質(zhì)和規(guī)律的辯證法,是一個共相和精神活動性,其邏輯先在就是黑格爾說明世界的原則。絕對精神則是人類理性不滿足于自身存在的有限性而試圖認識這個最高存在,從而在精

這是英國哲學家伯特蘭??羅素，寫給我們每一個的生活哲學。他開門見山地指出本書是寫給這樣一類人——他們沒有遭受過來自外界的巨大痛苦，有足夠的收入來保證吃住，而且身體健康，沒有經(jīng)歷過重大災禍，也不曾當眾受辱。這類人其實就是生活中的你我，羅素用數(shù)學家的理性思維和哲學家的嚴密邏輯，條分縷析了我們不幸福的原因，并為我們提供了根治

《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情