本書(shū)涉及黑格爾、杜威、克拉考爾、普雷斯納等11位知識(shí)分子,是一本不算艱深的思想史方面的小書(shū)�；铙w解剖一詞原本指的是對(duì)活的生物體的干預(yù),目的是為了更多地了解它們的功能�；裟吞亟栌眠@個(gè)生物學(xué)上的術(shù)語(yǔ)來(lái)幫助他梳理20世紀(jì)的思想史:20世紀(jì)的這些思想家用他們的設(shè)計(jì)來(lái)干預(yù)事件的河流,用以認(rèn)識(shí)其理論產(chǎn)生的效用。無(wú)論是本世紀(jì)初的弗朗

本書(shū)是對(duì)康德倫理學(xué)的經(jīng)典著作《倫理形而上學(xué)的奠基》一書(shū)的全面解讀。正文分為五個(gè)部分：第一部分分別從康德的自由概念、康德實(shí)踐哲學(xué)的背景——沃爾夫哲學(xué)以及康德的能力學(xué)說(shuō)對(duì)《奠基》的基本問(wèn)題和語(yǔ)境做出詳細(xì)的介紹和梳理。這是理解《奠基》乃至于康德整個(gè)實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)；第二部分從“善的意志”“義務(wù)的概念”、“敬重的情感”等核心概念

除非愿意自己的準(zhǔn)則變?yōu)槠毡橐?guī)律，否則你不應(yīng)行動(dòng)。這是康德倫理學(xué)的基石，也是他號(hào)召人們普遍遵守的“絕對(duì)命令”。這也是人類(lèi)的意志規(guī)律、自由規(guī)律、道德規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用道德規(guī)律是人類(lèi)的責(zé)任，也是明辨善惡的尺度。理性的人能為自己立法，因此，不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)將自身看作目的。由此，也產(chǎn)生了

本書(shū)分為13章，先分別以東西方思想史各自的發(fā)展脈絡(luò)為主線(xiàn)，講述了各自前期發(fā)展概況，再進(jìn)行東西方間的發(fā)展對(duì)比。具體內(nèi)容包括：哲學(xué)的起源——從神話(huà)到理性；形而上學(xué)的起源——哲學(xué)的新神話(huà)；孤獨(dú)的思想者——中世紀(jì)之前的智慧火花；自然與經(jīng)驗(yàn)的描繪者——周易的結(jié)構(gòu)、起源、流變等。

本書(shū)通過(guò)對(duì)十八世紀(jì)東亞和西方的社會(huì)、文化、思想等方面進(jìn)行專(zhuān)題研究，發(fā)現(xiàn)東西方之間呈現(xiàn)出某種共時(shí)性。這種共時(shí)性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，科學(xué)技術(shù)和知識(shí)的共享和流通；第二，社交和趣味的趨同；第三，商業(yè)出版和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的公共輿論圈的擴(kuò)大；第四，跨越國(guó)界的“文藝共和國(guó)”。

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國(guó)出版。在書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫(xiě)作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類(lèi)型，

《大哲學(xué)家》是雅斯貝爾斯晚期所構(gòu)想的三卷巨著中僅完成的一卷，于1957年在德國(guó)出版。在本書(shū)中，雅斯貝爾斯跳出了自己尚以歐洲為中心的存在主義哲學(xué)框架，也突破了哲學(xué)史的編年史寫(xiě)作方法，而是以哲學(xué)家著作的獨(dú)創(chuàng)性和相似的思維方式為取向，將世界上取得卓越成就的哲學(xué)家劃分為思維方式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者和原創(chuàng)性形而上學(xué)家三種類(lèi)型

本書(shū)從地理的構(gòu)成為世界哲學(xué)史乃至世界歷史的發(fā)展提供了必要的自然環(huán)境的觀點(diǎn)出發(fā)。將中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史看成是同一個(gè)世界哲學(xué)史的不同發(fā)展階段,根據(jù)世界哲學(xué)史的內(nèi)在發(fā)展邏輯推演了哲學(xué)的34個(gè)先天位置,亦即34個(gè)同時(shí)代人們所共享的思維傾向。并以對(duì)34個(gè)先天位置前后相續(xù)的發(fā)展過(guò)程與每個(gè)位置的內(nèi)在發(fā)展步驟的推演為基礎(chǔ),來(lái)分析五大

本書(shū)是《基督教哲學(xué)1500年》的修訂版，是一部專(zhuān)題研究公元216世紀(jì)西方中世紀(jì)哲學(xué)有關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。書(shū)稿遵循基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，采取歷史研究和哲學(xué)分析方法，結(jié)合國(guó)際上最新的相關(guān)研究成果，全面介紹了中世紀(jì)哲學(xué)的思想來(lái)源、教父哲學(xué)、神秘主義、經(jīng)院哲學(xué)、1516世紀(jì)基督教哲學(xué)等各階段哲學(xué)的主要內(nèi)容與發(fā)展脈絡(luò)。

在這個(gè)殘酷而混亂的星球上，只有一個(gè)物種有條不紊地發(fā)展壯大，這就是我們?nèi)祟?lèi)。而推動(dòng)人類(lèi)走向勝利的，正是因?yàn)槲覀儞碛邢胂罅�，能夠重新想象世界，并在現(xiàn)實(shí)世界中將其構(gòu)建出來(lái)。思想，正是想象力的產(chǎn)物。在石器時(shí)代，早期智人就發(fā)展出我們現(xiàn)在的大部分觀念：區(qū)分生死、符號(hào)交流、想象物質(zhì)世界之外的精神存在。進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，經(jīng)歷了社會(huì)組織觀念